SEMANGAT

Makhrajuh Ilâ Banî Quraydhah

2009-07-03T11:03:00.000-07:00

IDENTIFIKASI RIJÂl AL-ĦADÎTS

Ħadîts Bukhâri No. 3808 Kitâb Al Maghâzî Bâb Marja’ Al Nabiy Min Al aħzâb Wa

Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Pada Ujian Akhir Nasional

DISUSUN OLEH:
IWAN SURYANTO 210407014
MAKMUN AFFANDI 21040716

DOSEN PENGAMPU:
MUH. TASRIF, M.Ag

JURUSAN USHULUDDIN PRODI TAFSIR HADITS
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
PONOROGO
2009

A. Teks Ħadîts

3808- حدثنى عبد الله بن ابى شيبة حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت لمّا رجع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم من الخندق ووضع السّلاح واغتسل أتاه جبريل عليه السّلام فقال: قد وضعت السّلاح والله ما وضعناه فاخرج اليهم قال فإلى اين قال: هاهنا وأشار الى بنى قريظة فخرج النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم اليهم.
B. Skema Sanad

C. Data Periwayat:

1. ‘Â’isyah ra.

ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Â’isyah Binti Abu Bakr Al Shiddîq
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Shaħâby.
Nasab: Al Taymiyyah
LAQAB/KUNYAH Laqab: Ummu Al Mu’minîn
Kunyah: Ummu ‘Abdillâh
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Tinggal di Madinah, Wafat di Madinah, Tahun wafat 58 H.
GURU-GURUNYA ‘Âbdullh Bin ‘Utsmân Bin ‘Âmir Bin ‘Amr Bin Ka‘b Bin Sa‘d Bin Taym Bin Murrah
MURID-MURIDNYA Abû Bakr Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Ħârits Bin Hisyâm Bin Al Mughîrah, Al Aswad Bin Yazîd Bin Qays, Ayman Bin Ummu Ayman, Dzakwân Maulâ ‘Â’isyah, Sa‘d Bin Hisyâm Bin ‘Âmir, Sa‘îd Bin Al Musayyab Bin Ħazn Bin Abî Wahb Bin ‘Amr, Sulaymân Bin Yasâr, Shafiyah Bint Syaybah Bin ‘Utsmân Bin Abî Thalħah, Thalħah Bin ‘Abdullâh Bin ‘Utsmân Bin ‘Ubaydillâh Bin Ma‘mar, ‘Â’isyah Binti Thalħah, Bin ‘Ubaydillâh, ‘Âbas Bin Rabî‘ah, ‘Âmir Bin ‘Abdullâh Bin Qays, ‘Âmir Bin ‘Abdullâh Bin Mas‘ûd, ‘Ubbâd Bin ‘Abdullâh Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Abd Al Raħmân Bin Ħârits Bin Hisyâm, ‘Abdullâh Bin Al Zubayr Bin ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad, ‘Abdullâh Bin Syadâd Bin Al Hâd, ‘Abdullâh Bin ‘Âmir Bin Rabî‘ah, ‘Abdullâh Bin ‘Abbâs Bin ‘Abdul Muthallib Bin Hâsyim, ‘Abdullâh Bin ‘Abdi Al Rahmân Bin ‘Auf, ‘Abdullâh Bin Bin ‘Ubaydillâh Bin Abî Malîkah, ‘Abdullâh Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb Bin Nufayl, ‘Abdullâh Bin Muħammad Abî ‘Atîq Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Abî Bakr, ‘Abdullâh Bin Muħammad Bin Abî Bakr Al Shiddîq, ‘Ubaid Bin ‘Umayr Bin Qatâdah Bin Sa‘îd, ‘Ubaydullâh Bin ‘Abdullâh Bin ‘Atabah Bin Mas‘ûd, ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushay, ‘Athâ’ Bin Abî Ribâħ Aslam, ‘Ikrimah Mawlâ Ibn ‘Abbâs, ‘Alqamah Bin Qays Bin ‘Abdullâh Bin Mâlik Bin ‘Alqamah, ‘Alqamah Bin Waqqâsh Bin Maħshn, ‘Imrân Bin Ħuththân Bin Dhabyân, ‘Amrah Bin ‘Abd Al Ramân Bin Sa‘d Bin Zurârah, ‘Awf Bin Al Ħârits Bin Al Thufayl Bin Sakhbarah, Al Qâsim Bin Muħammâd Abî Bakr Al Shiddîq, Mâlik Bin Abî ‘Âmir, Mâlik Bin ‘Âmir, Mujâhid Bin Jabr, Muħammâd Bin ‘Abd Al Raħmân Al Ħârits Bin Hisyâm, Muħammâd Bin Al Muntasyir Bin Al Ajda‘ Bin Mâlik, Masrûq Bin Al Ajda‘ Bin Mâlik Bin Umayyah, Mu‘âdah Bint ‘Abd Allah, Nâfi‘ Bin Jabîr Muth‘im Bin ‘Adî, Yaħya Bin Ya‘mar, Yûsuf Bin Mâhik Bin Bahzâd.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS Ibunda beliau bernama Ummu Ruman binti ‘Amr bin Umaymir Al Kinaniyah. Beliau dilahirkan sesudah Nabi dibangkit menjadi Rasul. Beliau meriwayatkan 2210 Ħadîts. Bukhârî Muslim menyepakati sejumlah 174 Ħadîts. Bukhârî sendiri meriwayatkan 64 Ħadîts dan Muslim sendiri meriwayatkan 63 Ħadîts.beliau menerima Ħadîts dari Nabi sendiri dan dari para shaħâbat.diantaranya ialah ayahanda beliau sendiri, ‘Umar Hamzah Bin Al Aslamy, Sa‘d Bin Abî Waqqash, Fâtimah Al Zahra. Ħadîts- ħadîtsnya diriwayatkan oleh banyak shaħâbat dan tabi‘in.diantara para shaħâbat tersebut ialah:‘Amr Bin ‘Ash, Abû Mûsâ Al Asy‘âry,Zayd Bin Khalib Al Juhany,AbûHurayrah, Ibn ‘Umar, Rabî‘ah Bin ‘Abbâs, saudaranya sendiri Ummu Kaltsum Bint Abî Bakr, saudara sesusuannya ‘Auf Bin Al Ħârits dan anak saudaranya Al Khisim Bin Muħammad.
Diantara para tabi‘in:sayyid Bin Al Musayyab, ‘Abd Allah Bin ‘Amr Bin Rabî‘ah, ‘Urwah, al Syarby‘ ‘Atha, Mujâhid, Mu‘adzah Al ‘Adawiyah, Nafi‘ Mawla Ibn ‘Umar.
PENILAIAN ULAMA’ KRITIKUS ĦADÎTS Al Sya‘by berkata, “Apabila Masrûq meriwayatkan Ħadîts dari ‘Â’îsyah beliau berkata, kepadaku diceritakan oleh Shiddiqiah Bint As Shiddiq, Habîbah Habîbillâh.
Pernah orang mengatakan, bahwa seperempat hukum syari‘at diperoleh dari beliau.
‘Athâ’ berkata, “‘Â’îsyah adalah sepandai-pandai ‘Ulama’.
Menurut Al Zuhry, jika dibandingkan ilmu yang dimiliki oleh Â’îsyah dengan seluruh ilmu yang dipunyai oleh permaisuri-permaisuri Rasûl yang lain dan ilmu para sahabat, maka ilmu yang dimiliki Â’îsyah masih lebih unggul.
Â’îsyah adalah orang keempat diantara tujuh orang shaħâbat yang meriwayatkan Ħadîts.
INFORMASI LAIN Pada ketika hidupnya beliau pernah difitnah dengan fitnahan yang bohong-bohong, tetapi kemudian turun ayat Al Qur’an suci menyatakan bahwa beliau bersih dari fitnah-fitnahan itu, sebagai yang tersebut dalam surat An Nur ayat ke-11.
REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN  Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu.
 Siradjuddin Abbas, 40 Masalah Agama.

2. ‘Urwah Bin Zubayr
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Urwah Bin Al Zubayr Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushayi
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Wustha (Dari golongan tabi’in).
Nasab: Al Asadî
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abu ‘Abd Allah
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Tinggal di Madinah, Wafat pada tahun 93 H.
GURU-GURUNYA Usâmah Bin Zayd Bin Ħâritsah Bin Syarħabîl, Asmâ’ Bint Abu Bakr Al Shiddîq, Basyîr Bin Abî Mas‘ûd ‘Uqbah Bin ‘Amr, Ħakîm Bin Ħizâm Bin Khuwaylid, Ħumrân Bin Abân Mawlâ ‘Utsmân, Khâlid Bin Zayd Bin Kalîb, Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid, Zaynab Bint Abî Salamah Bin ‘Abd Al Asad, Sa‘d, Sa‘îd Bin Zayd Bin ‘Amr Bin Nufayl, ‘Â’isyah Bint Abî Bakr Al Shiddîq, ‘Âshim Bin ‘Umar Bin Al Khathâb, ‘Abd Al Raħmân Bin Sa‘d, ‘Abd Al Raħman Al Shakhr, ‘Abd Al Raħmân Bin ‘Abd, ‘Abd Allah Bin Ja‘far Bin Abî Thâlib, ‘Abd Allah Bin Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad, ‘Abd Allah Bin Zam‘ah Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin ‘Abbâs Bin ‘Abd Al Muththâlib Bin Hâsyim, ‘Abd Allah Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb Bin Nufayl, ‘Abd Allah Bin ‘Amr Bin Al ‘Âsh Bin Wâ’il, ‘Abd Allah Bin ‘Adî Bin Al Khiyâr, ‘Umar Bin Abî Salamah ‘Abd Allah Bin ‘Abd Al Asad, ‘Amr Bin Al ‘Âsh Bin Wâ’il Bin Hâsyim, Muħammad Bin Maslamah Bin Salamah, Marwân Bin Al Ħakam Bin Abî Al ‘Âsh Bin Umayyah, Al Masûr Bin Mukhrimah Bin Naufal, Al Mughîrah Bin Syu‘bah Bin Abû ‘Âmir, Nâfi‘ Bin Jabîr Bin Muth‘im Bin ‘Adî, Hindun Bint Abî Umayyah Bin Al Mughîrah.
MURID-MURIDNYA Sa‘d Bin Ibrâhîm Bin ‘Abd Al Raħmân Bin ‘Auf, shâlih Bin Kîsân, ‘Abd Allah Bin Abî Bakr Bin Muħammad Bin ‘Amr Bin Ħazm, ‘Abd Allah Bin Ħafsh Bin ‘Umar Bin Sa‘d Bin Abî Waqâsh, ‘Abd Allah Bin Dzakwân Abû Al Zanâd, ‘Abd Allah Bin ‘Abd Al Ramân Bin ‘Auf, ‘Abd Allah Bin ‘Ubaidillâh Bin Abî Malîkah, ‘Abd Allah bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Utsmân Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Arâk Bin Mâlik, ‘Athâ’ Bin Abî Ribâħ Aslam, ‘Umara Bin ‘Abd Allah Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Muħammad Bin Ibrâhîm Bin Al Ħârits Bin Khâlid, Muħammad Bin Ja‘far Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Muħammad Bin Muslim Bin ‘Ubaidillâh Bin ‘Abd Allah Bin Syihâb, Muħammad Bin Al Munkadir Bin ‘Abd Allah Bin Al Hadbir, Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘awâm, Hilâl Bin Al Muqlâsh, Yahyâ Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Yazîd Bin Rûmân Mawlâ Al Zubayr.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS ‘Urwah Bin Az-Zubayr dilahirkan setahun sebelum berakhirnya kekhilafahan Umar Al-Faruq, di dalam keluarga paling terpandang dan terhormat kedudukannya dari sekian banyak keluarga-keluarga kaum muslimin.
Ayahnya adalah Az-Zubayr Bin Al-’Awwâm, shaħâbat dekat dan pendukung Rasulullah SAW, orang pertama yang menghunus pedang di dalam Islam dan salah satu dari sepuluh orang yang dijanjikan masuk surga.
Ibunya bernama Asmâ` binti Abû Bakar yang bergelar berjuluk “Dzatun Nithaqain” (Pemilik dua ikat pinggang. Hal ini karena dia merobek ikat pinggangnya menjadi dua pada saat hijrah, salah satunya dia gunakan untuk mengikat bekal Rasulullah SAW dan yang satu lagi dia gunakan untuk mengikat bekal makanannya).
Kakeknya pancar (dari pihak) ibunya tidak lain adalah Abû Bakar ash-Shiddiq, Khalifah Rasulullah SAW dan sahabatnya ketika berada di dalam goa (Tsur). Neneknya pancar (dari pihak) ayahnya bernama Shafiyyah binti ‘Abdul Muththalib bibi Rasûlullâh SAW sedangkan bibinya adalah Ummul Mukminin ‘Â’isyah RA. Pada saat jenazah ‘Â’isyah dikubur, ‘Urwah sendiri yang turun ke kuburnya dan meratakan liang lahadnya dengan kedua tangannya.
Dia rajin mendatangi rumah-rumah mereka, shalat di belakang mereka dan mengikuti pengajian-pengajian mereka, sehingga dia berhasil mentrasfer riwayat dari ‘Ali bin Abî Thâlib, Abdurrahmân bin Auf, Zayd bin Tsâbit, Abu Ayyub al-Anshâri, Usâmah bin Zayd, Sa’îd bin Zayd, Abu Hurayrah, Abdullâh bin Abbâs dan an-Nu’man bin Basyîr. Dia banyak sekali mentransfer riwayat dari bibinya, ‘Aisyah Ummul Mukminin sehingga dia menjadi salah satu dari tujuh Ahli fiqih Madinah (al-Fuqahâ` as-Sab’ah) yang menjadi rujukan kaum muslimin di dalam mempelajari agama mereka.
Beliau menerima hadits dari ayahnya, makciknya ‘Â’îsyah, saudaranya ‘Abd Allah, ibunya Asmâ’, ‘Aly Bin Abî Thâlib, Sa‘îd Bin Zayd Bin Nufayl, Hakîm Bin Ħizam, ‘abd Allah Bin Ja‘far, ‘Abd Allah Bin ‘Abbâs, ‘Abd Allah Bin ‘amr Bin ‘Ash, Usâmah Bin Zayd, ‘Amr Bin ‘Ash, Abû Hurayrah, Ummu Salamah, Ummu Ħabîbah, Jabir Bin ‘abd Allah dan lain-lain.
Ħadîts- Ħadîtsnya diriwayatkan oleh putera-puteranya sendiri ‘Abd Allah, ‘Utsmân, Hisyam, Muħammad dan Yaħyâ, oleh cucunya ‘Umar Bin ‘Abd Allah, oleh anak saudaranya Muħammad Bin Ja‘far Bin Zubayr, oleh aswad, Muħammad Bun ‘abd Al; Raħmân Bin Nawfal, Sulaymân BinYasar, Abu Burdah, ‘Ubaidillâh Bin ‘Abd Allah Bin ‘Uthbah, Shaliħ Bin Kaysân dan ‘Athâ’ Bin Abî Rabah.
Kata Al ‘Ajaly, “Urwah adalah seorang tabi‘y yang kepercayaan, seorang shalih yang tidak mencampuri kekacauan politik dimasanya”.
Kata Qabishah, “‘Urwah melebihi kami, karena beliau selalu mengunjungi ‘Â’îsyah untuk belajar dan ‘Â’îsyah adalah orang yang sangat alim”.
Ibn Sa‘d memasukkan ‘Urwah kedalam thabaqat yang kedua dari tabi‘in Madinah, beliau berkata, “‘Urwah adalah seseorang kepercayaan, banyak menghafal hadits, dan terkemuka dalam ilmu fiqh.

PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS ‘Urwah bin Az-Zubair adalah juga seorang dermawan, pema’af dan pemurah. Di antara contoh kedermawanannya, bahwa dia mempunyai sebuah kebun yang paling luas di seantero Madinah. Airnya nikmat, pohon-pohonnya rindang dan kurma-kurmanya tinggi. Dia memagari kebunnya selama setahun untuk menjaga agar pohon-pohonnya terhindar dari gangguan binatang dan keusilan anak-anak. Dan, jika sudah datang waktu panen, buah-buahnya siap dipetik dan siap dimakan, dia menghancurkan kembali pagar kebunnya tersebut di banyak arah supaya orang-orang mudah untuk memasukinya.
Maka mereka pun memasukinya, datang dan kembali untuk memakan buah-buahnya dan membawanya pulang dengan sesuka hati. Dan setiap kali dia memasuki kebunnya ini, dia mengulang-ulang firman Allah, “Dan mengapa kamu tidak mengucapkan tatkala kamu memasuki kebunmu ” MASYA ALLAH, LAA QUWWATA ILLA BILLAH” (Sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)” (Q.,s.al-Kahfi:39)
‘Urwah bin az-Zubair tetap menjadi menara hidayah, petunjuk kebahagiaan dan penyeru kebaikan bagi kaum muslimin sepanjang hidupnya. Dia sangat peduli terhadap pendidikan anak-anaknya, khususnya, dan anak-anak kaum muslimin lainnya, umumnya. Dia tidak pernah membiarkan kesempatan berlalu tanpa digunakannya untuk memberikan penyuluhan dan nasehat kepada mereka.
“Barangsiapa ingin melihat seseorang dari ahli Surga, hendaklah ia melihat ‘Urwah bin az-Zubair” (Abdul Malik bin Marwan)
INFORMASI LAIN ‘Urwah Bin Al zubayr Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushayi, salah seorang fuqaha‘ 7 di Madinah. Seorang ahli agama yang besar shalih lagi sangat murah hatinya. Beliau tidak mencampuri kekacauan-kekacauan dalam Negara yang terjadi diantara sesama sahabat.
Al Zubayr adalah seorang hawary Rasûlillâh, salah seorang sahabat 10 yang dijamin masuk surga, salah seorang sahabat 6 yang ditunjuk menjadi Ashħâb Al syûrâ. Ibunda beliau bernama Asmâ’ Bint Abû Bakr.

REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN  Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar

3. Hisyâm Bin ‘Urwah
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Al Shughrâ ( Dari golongan tabi’in).
Nasab: Al Asadî
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abû Al Mundzir
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Tinggal di Madinah, Wafat di Baghdad pada tahun 145 H.
GURU-GURUNYA ‘Ubbâd Bin ‘Abd Allah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Abd Allah Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Utsmân Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin Al ‘Azî Bin Qushayi, Fâthimah Bint al Mundzir Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Wahb,bin Kîsân.
MURID-MURIDNYA Abân Bin Yazîd, Usâmah Bin Ħafsh, Isrâ’îl Bin Yûnus Bin Abî Isħâq, Anas Bin ‘Iyadl Bin Dlamrah, Jarîr Bin ‘Abd Al Ħamîd Bin Qarth, Ħâtim Bin Ismâ‘îl Bin Abî, Ħafsh Bin Ghiyâts Bin Thalq, Ħafsh Bin Maysarah, Ħammad Bin Usâmah Bin Zayd, Ħammâd Bin Zayd Bin Dirham, Ħammâd Bin Salamah Bin Dînâr, Ħumayd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Ħumayd Bin ‘Abd Al Raħmân, Zâ’dah Bin Qudâmah, zuhayr Bin Mu‘awiyah Bin Ħudayj, Sa‘îd Bin Salamah Bin Ab Al Ħisâm, Sufyân Bin Sa‘îd Bin Masrûq, Sufyân Bin ‘Uyaynah Bin abî ‘Imrân Maymûn, Salâm Bin Abî Muthî‘ Sa‘d, Salamah Bin Rajâ’, Sulayman Bin Bilâl, Sulayman Bin Ħayyân, Syu‘bah bin Al Ħajjâj Al Ward, ‘Abd Al Raħmân Bin Abî Al Zanâd ‘Abd Allah Bin Dzakwân, ‘Abd Allah Al ‘Azîz Bin Muħammad Bin ‘Ubayd Bin Abî ‘Ubayd, ‘Abd Al ‘Azîz Al Mukhtâr, ‘Abd Allah Bin Idrîs Bin Yazîd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin Dâwud Bin ‘Âmir, ‘Abd Allah Bin Al Mubârak Bin Wâdliħ, ‘Abd Allah Bin Numayr, ‘Abd Al Mulk Bin ‘Abd Al ‘Azîz Bin Jurayj, ‘Abdah Bin Sulaymân, ‘Ubaidullâh Bin Mûsa Bin Abî Al Mukhtâr Bâdzam, ‘Itsâm bin ‘Ali Bin Hujayr, ‘Ali Bin Mushar, ‘Amr Bin Al Ħârits, ‘îsa Bin Yûnus Bin Abî Isħâq, Fulayħ Bin Sulaymân Bin Abî Al Mughîrah, Layts Bin Sa‘d Bin ‘Abd Al Raħmân, Mâlik Bin Anas Bin Mâlik Bin Abî ‘Âmir, Mâlik Bin Sa‘îr bin Al Khams, Muħâdlir bin Al Mawru‘, Muħammad Bin Basyâr Bin Al Furâfishah, Muħammad Bin Ja‘far Bin Abî Katsîr, Muħammad Bin Khâzim, Muħammad Bin ‘Abd Al Raħmân, Muħammad Bin Fudlayl Bin Ghazwân Bin Jarîr, Muħammad Bin Muslim Bin Abî Al WadlâhAl Matsnâ, Ma‘mar Bin Râsyid, Al Nadlr Bin Syamîl, Hisyâm Bin Ħisân, Hammâm Bin Yahyâ Bin Dînâr, Wakî‘ bin Al Jarâħ Bin Muliħ, Wuhayb Bin Khâlid Bin ‘Ijlân, Yaħyâ Bin Abî Zakariyâ, Yaħyâ Bin Sa‘îd Bin Furûkh,Muħammad Bin Sa‘d, Ya‘qûb Bin Syaybah, Abu Ħatim Al Râzi, Ibn Khirâsy, Al ‘Ujlâ, Ibn Ħibbân.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS
PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS
INFORMASI LAIN
REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN

4. ‘Abd Allah Bin Numayr
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Abd Allah Bin Numayr
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Sughra (Dari golongan tabi’in).
Nasab: Al Hamdanî Al Khârifî
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abû Hâsyim
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Lahir di Kufah, meninggal pada tahun 199 H.
GURU-GURUNYA Ismâ‘îl Bin Abî Khâlid, ‘Ubaidullâh Bin ‘Umar Bin Ħafsh Bin ‘Âshim Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb, Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm.
MURID-MURIDNYA Isħâq Bin Ibrâhîm Bin Mukhallid, Isħâq Bin Manshûr Bin Bahrâm, Zakariya Bin Yaħya Bin Shâliħ Bin Sulaymân, ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah Ibrâhîm Bin ‘Utsmân, ‘Ubaydullâh Bin Sa‘îd Bin Yaħyâ, ‘Ali Bin Muslim Bin Sa‘îd, Muħammad Bin Salâm Bin Al Farj, Muħammad Bin ‘Abd Allah Bin Numayr.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS
PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS
INFORMASI LAIN
REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN

5. ‘Abd Allah Bin Muħammad
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah Ibrâhîm Bin ‘Utsmân
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Kibâr Tab‘u Al Atbâ‘
Nasab: Al ‘Abasyi
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abu Bakr
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Lahir di Kufah meninggal pada tahun 235 H.
GURU-GURUNYA Abû Bakr Bin ‘Iyâsy Bin Sâlim, Ja‘far Bin ‘Aun Bin Ja‘far Bin ‘Amr Bin Ħarîts, Ħammâd Bin Usâmah Bin zayd, ‘Abd Al Raħmân Bin Mahdyi Bin Ħisân Bin ‘Abd Al Raħmân, ‘Abd Allah Bin Idrîs Bin Yazîd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin Numayr, ‘Abd Allah Bin Mûsâ Bin Abî Al Mukhtâr Bâdzam, Muħammad Bin ‘Abd Allah Bin Al Zubayr Bin ‘Umar Bin Dirham, Muħammad Bin Fudlail Ghazwân Bin Jarîr, Wakî‘ bin Al Jarâħ Bin Mulîħ, Yaħya Bin Sa‘îd Bin Furûkh, Yazîd Bin Hârun.
MURID-MURIDNYA Al Bukhârî
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS Namanya sebenarnya adalah ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah al Kufy, seorang hafidh yang terkenal.
Ibnu Abi Syaibah menuntut ilmu sejak kecil. Ia memiliki banyak guru, karena ia sering berpindah-pindah dari satu guru ke guru lainnya untuk belajar ilmu. Adapun guru yang paling tua adalah Syarik bin Abdillah al-Qadhi.
Setelah menjadi ulama besar, Ibnu Abi Syaibah mengajarkan ilmunya kepada masyarakat. Banyak murid yang belajar hadits darinya, diantaranya Abul Ahwash, Salam bin Sulaim, Abdus Salam bin Harb, Abdullah bin Mubarak, Jarir bin Abdul Hamid, Abul Khalid al-Ahmar, Sufyan bin Uyainah, Ali bin Mushir, Ibad bin Awwam, Abdullah bin Idris, Khalaf bin Khalifah, Abdul Aziz in Abdush Shamad, dan sebagainya.
Ibnu Abi Syaibah laksana samudera ilmu. Salah satu kelebihannya yang jarang dimiliki ulama lain adalah kekuatannya dalam menghafal. Karenanya, tidak heran jika para ulama hadits merupakan banyak hadits darinya, seperti Imam al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, an-Nasa’i, Muhammad bin Sa’ad al-Khathib, Muhammad bin Yahya, Ahmad bin Hanbal, Abu Zur’ah, Abu Bakar bin Abi Ashim, Baqi in Makhlad dan lain-lain.
Ia menerima hadist dari al-Ahwash, Ibnu Mubarak, Syarik, Husyaim, Jarir, Wakie’, Ibnu Uyainah, Ibnu Mahdy, Ibnul Qaththan, Zaid bin Harun dan lainnya.
Diantara yang menerima hadist dari padanya adalah al Bukhary, Muslin, Abu Daud, dan Ibnu Majah.
Diantara yang mengeluarkan hadist untuknya dengan perantaaan Ahmad adalah an-Nasa’iy, Ahmad bin Hambal, Muhammad ibnu Sa’ad, Abu Zur’ah, Abu Hatim Abdullah bin Ahmad Ibrahim al-Harby.

PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS Di kalangan ulama hadits, nama Ibnu Abi Syaibah begitu harum. Mereka sering menyanjung kehebatannya. Jadi wajar jika terlontar banyak pujian atas keluhuran, keutamaan, kecerdasan, dan keunggulan ilmunya. Pendek kata, tak ada orang yang meragukan keahliannya di bidang hadits.
Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Abu Bakar adalah seorang yang sangat jujur (shaduq). Aku lebih menyukai dia daripada saudaranya, Utsman”.
“Abu Bakar adalah seorang yang tsiqah (terpercaya). Ia juga seorang hafizh (penghafal) hadits”. Demikianlah komentar Imam Ahmad bin Abdillah al-Ijli terhadap Ibnu Abi Syaibah.
Amr bin Ali al-Fallas berkata, “Aku belum pernah melihat orang yang lebih kuat hafalannya daripada Abu Bakar bin Abi Syaibah. Pernah suatu ketika ia bersama Ali al-Madini datang kepada kami. Kemudian, ia menghafalkan 400 hadits dengan sangat cepat di hadapan Syaibani. Setelah itu, ia berdiri dan pergi”.
Imam Abu Ubaid memberikan sanjungan serupa, “Hadits dikuasai oleh empat orang, yaitu Abu Bakar bin Abi Syaibah yang paling cepat menghafal, Ahmad bin Hanbal yang palin paham, Yahya bin Ma’in yang paling banyak mengumpulkan, dan Ali bin al-Madini yang paling alim”.
Suatu ketika Muhammad bin Umar bin Ali al-Jurjani bertanya kepada Ibnu Abi Syaibah, “Wahai Abu Bakar, berapakah umurmu ketika belajar kepada Syarik?” “Waktu itu aku masih berumur 14 tahun dan hafalan haditsku saat itu jauh lebih banyak daripada hari ini”, Jawab beliau.
Shalih bin Muhammad al-Hafizh Jarrah berkata, “Sepengetahuanku, orang yang paling tahu tentang hadits dan illat-illat-nya adalah Ali al-Madini, dan yang paling tahu tentang tashif (perubahan lafal hadits secara bacaan, baik titik maupun huruf) adalah Ibnu Ma’in, sedangkan yang paling hafal hadits diantara mereka ketika bermusyawarah adalah Abu Bakar bin Abi Syaibah”.
Menurut pengakuan al-Khathib, “Abu Bakar adalah seorang yang mutqin (kuat hafalannya) dan hafizh, ia menulis al-Musnad, al-Ahkam dan at-Tafsir. Ia juga menyampaikan hadits di Baghdad besama dua saudaranya, al-Qasim dan Utsman”.
Ibnu Hajar berkata, “Ia seorang yang tsiqah dan hafizh. Ia juga memiliki banyak karya”.
Demikianlah sanjungan para ulama yang diberikan kepada Ibnu Abi Syaibah. Disamping itu masih banyak lagi pujian-pujian lain yang disanjungkan para ulama kepadanya. Akan tetapi, tidak mungkin untuk diketengahkan disini secara keseluruhan.

Para ulama sepakat bahwa Abu Bakar bin Abi Syaibah seorang yang kuat hapalannya. Dan dipuji oleh banyak ulama.

INFORMASI LAIN Saudara beliau, ‘Utsman bin Abi Syaibah dan Al-Qasim bin Abi Syaibah Adl-Dla’if. Al-Hafidh Ibrahim bin Abi Bakr adalah anak beliau. Al-Hafidh Abu Ja’far Muhammad bin ‘Utsman adalah kemenakan beliau. Mereka semua adalah perbendaharaan ilmu. Abu Bakr (Ibnu Abi Syaibah) yang paling terhormat di kalangan mereka.
Beliau termasuk aqran (yang berdekatan secara umur dan isnad) Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Ali bin Al-Madini dari sisi umur, kelahiran, dan hapalannya. Yahya bin Ma’in adalah yang paling tua beberapa tahun di antara mereka.
Abul Ubaid al-Qasim berkata,” Puncak ilmu dipegang oleh 4 orang yaitu Ibn Abi Syaibah orang yang cakap penyebut hadist, Ahmad adalah orang yang paling pandai memahami hadist, Yahya orang yang paling banyak mengumpulkan hadist dan Ali bin al-Madiny orang yang alim akan hadist. Dan yang paling hapal takala ada Mudzakarah adalah Abu Bakar bin Abi Syaibah.
Abu Zur’ah ar Razy berkata,” Belum pernah saya melihat orang yang hapal dari pada Abu Bakar bin Abi Syaibah.
Ibnu Hibban berkata,” Ibn Abi Syaibah adalah seorang yang hafidh yang sangat kuat hapalannya, dia salah seorang dari ulama yang menulis hadist, mengumpulkan dan meyusun kitab, bermudzakarah. Dia adalah ulama yang paling hafidh bagi hadist maqthu”.
Ia wafat pada tahun 235 H.
Karya-karya beliau antara lain adalah :Al-Mushannaf, At-Tarikh. Kitab ini ada di Berlin dengan nomor perpustakaan 9409, Kitaabul-Iimaan, Kitaabul-‘Adab, Tafsir Ibnu Abi Syaibah, Kitaabul-Ahkaam, Kitaab Tsawaabul-Qur’an, Kitaabul-Jumal, Kitaabur-Radd ‘alaa Man Radda ‘alaa Abi Hanifah, Kitaabul-Futuh, Al-Musnad.

REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN  http://portege181.wordpress.com/2009/04/09/biografi-singkat-imam-ibnu-abi-syaibah.
 http://portege181.wordpress.com/2009/04/09/biografi-singkat-imam-ibnu-abi-syaibah. http://mkfpoenya.blog.friendster.com/abu-bakar-bin-abi-syaibah,
 http://mkf-poenya.blog.friendster.com/abu-bakar-bin-abi-syaibah, ttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Syaibah,

6. Al Bukhârî
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP Abu ‘Abd Allah Muħammad Bin Ismâ‘îl Bin Ibrâhîm Bin Al Mughîrah Bin Bardazbah Al Ja‘fi
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Ibn Al Aħnaf Al Ja‘fi, Abu ‘Abd Allah Ibn Abî Al Ħasan.
Laqab: Al Bukhârî, Al Ħâfidh, Amîr Al Mu4minîn Fî al Ħadîts.
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Lahir di Bukhâra, Jum‘at 13 Syawwal 194 H, wafat 30 Ramadlan 256 H. pada usia 62 Tahun
GURU-GURUNYA Ibrâhîm Bin Hamzah Al Zubayr, Aħmad Bin Ħanbal, Ismâ‘îl Bin Abî Uways, ‘Abd Allah Bin Yûsuf Al Tinnîsî, Abû Al Yamân Al Ħakam Bin Nâfi‘, ‘Alî Bin Al Madinî, Yaħyâ Bin Ma‘în, Muħammad Bin Yûsuf, Ibn Ruħawayh, Ahmad Bin Shâliħ Al Mishry, ‘Abd Allah Bin Al zubayr Al Ħumaydî.
MURID-MURIDNYA Al Turmudzi, Muslim, An Nasâ’I, Ibrâhîm Bin Isħâq Al Bazdawi, dan lain-lain.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS Beliau meriwayatkan hadits dari segolongan penghafal hadits, diantaranya ialah Makky Ibn Ibrahim al Balkhy, ‘Abdan Ibn ‘Utsman al Marwazy, ‘abd Allah Ibn Musa Al Qaisy, abu ‘ashim Asy Syaibany, Muhammad Ibn ‘abd Allah Al Ansahary, Muhammad Ibn Yusuf al Firyabi, abu Nu‘aym al Fadl Ibn Dikkien, ‘Aly Ibnul Madiny, ahmad Ibn Hanbal, yahya Ibn Ma‘ien, Isma‘il Ibn Idris al Madany, Ibn Rahawaih dan lain-lain.
Ketika usianya belum mencapai10 tahun Imâm Al Bukhârî telah memulai belajar hadîts, sehingga tidak mengherankan apabila pada usia kurang lebih 16 tahun telah berhasil menghafal matan sekaligus rawi dari beberapa buah kitab karangan Ibn Al Mubârak dan Waqî‘. Ketika berusia 16 tahun, yaitu pada tahun 210 H ia menuanikan ibadah haji dan menetap disana selama 6 tahun untuk belajar hadits, setelah itu dilanjutkan dengan melawat ke Maru, Naysabury, Ray, Baghdad, Bashrah, Kufah, Makkah, Madinah, Damaskus dan Asqalan, Syam, Mesir, dan tempat-tempat lainnya. Didaerah-daerah itulah Imam Bukhari banyak belajar kepada guru ahli hadits.ia mengatakan, “Aku menulis hadits dari 1080 orang guru yang semuanya ahli hadits”.
Disamping itu, banyak ulama’ yang belajar dan meriwayatkan hadits darinya, diantaranya Ibn Abî Dâwud, Al Nasâ’i, Al Turmudzî, Muslim Ibn Al Ħajjâj.
PENILAIAN ULAMA’ KRITIKUS ĦADÎTS At Tirmidzi berkata, “Aku tidak melihat dalam ilmu ‘ilal (cacat yang tersembunyidalam Hadis) dan para tokoh hadis seorang yang lebih mengetahui dari Al Bukhâri”.
Ibnu Khuzaymah berkata, “Aku tidak melihat dibawah kolong langit seorang yang lebih mengetahui hadis Rasulullah SAW dan yang lebih hapal daripada Muhammad bin Ismail Al Bukhari”.
Al Hâfidh Adz Dzahabi berkata, “Dia adalah kitab Islam yang paling agung setelah kitab Allah”.
Semua ulama’ baik dari gurunya maupun para sahabatnya memuji dan mengakui ketinggian ilmunya, sehingga tidak diragukan lagi ketsiqahhannya.
INFORMASI LAIN Abu ‘Abd Allah Muħammad Bin Ismâ‘îl Bin Ibrâhîm Bin Al Mughîrah Bin Bardazbah Al Ja‘fi. kakek-kakek beliau beragama Majusi.
Kakeknya yang mula-mula memeluk Islam ialah Al Mugîrah di Islamkan oleh Al Yamân Al Ja‘fy, gubernur Bukhâra. Karenanyalah beliau dikatakan Al Ja‘fy.
Ayah beliau adalah seorang ahli hadits, yang meninggal diwaktu beliau masih kecil dan meninggalkan untuknya banyak harta. Karena itu beliau dididik oleh ibunya dan beliau mendapat pelajaran pertama dari seorang ulama’ fiqh.
Beliau telah membuat suatu cara baru yang kuat untuk membedakan antara hadits yang shahih dan yang tidak, sedang kitab-kitab yang sebelumnya, tidak berbuat demikian, hanya mengumpulkan hadits, yang sampai kepada pengarang kitab, sedang pembahasan perawi-perawinya diserahkan kepada orang-orang yang akan mempelajarinya saja.
Al Faraby berkata, “kitab al bukhary didengar oleh sembilan puluh ribu oaring dan tidak ada seorangpun yang masih tinggal dan meriwayatkan hadits daripadanya selain aku”.al Bukhary mempunyai daya hafalan yang sangat kuat khusunya dalam bidang hadits. Dalam masa kanak-kanak beliau telah menghafal 70.000 hadits, lengkap dengan snadnya.
Beliau mengetahui hari lahir, hari wafat dan tempat-tempat para perawi hadits dan dicatatnya pula apa yang beliau hafal.
Ibn ‘Ady berkata,” diterangkan oleh guru-guru hadits bahwa al Bukhary diketika tiba di Baghdad, berkumpullah para ahli Baghdad dihadapnnya. Mereka mengambil 100 hadits lalu menukar matan dan sanadnya. Masing-masing mereka mengambil 10 hadits untuk dikemukakan kepada al Bukhary didalam pertemuan itu. Mereka mengemukakan satu persatu daripada hadits-hadits itu, sedang al Bukhary menjawab bahwa dia tidak mengetahui hadits yang dikemukakan ini. Para penanya itu satu sama lain berkata, siapakah yang mengira bahwa sal Bukhary dapat memberikan jawaban. Setelah mereka semua selesai mengemukakan kepadanya 100 hadits dimana beliau selalu menjawab, saya tidak mengetahuinya, barulah beliau berkata, hadits yang pertama yang anda kemukakan, isnadnya begini, hadist yang kedua isnadnya begini. Beliau mengembalikan segala matan hadits kepada sanadnya yang sebenarnya. Setelah beliau selesai mengembalikan 100 hadits kepada sanadnya yang sbenarnya, para ulama’ itupun mengakui bhaw al bukhary adalah seorang yang kuat hafalannya.
Beliau banyak menyusun kitab-kitab, diantara sejumlah karyanya adalah Al Adabul Mufrad, Raf‘ul Yadaini Fishshalati, al qira-atu Khalfal Imam, Birrul Walidaini, al Dlu‘afa’,al Jamî‘ Al Shaħîħ, Al Târîkh al Kabîr, AlTarîkh al Shaghîr, Asyribah, Al Hibah, Asamish shahabah, Al Târîkh al Awsath, Kitab al Kuna dan al fawaid.
SUMBER RUJUKAN  Tahdzîb Al Kamâl fî Asmâ’ Al Rijâl, karya Al Mizzî.
 Tahdzîb Al Tahdzîb, karya Ibn hajar Al ‘Asqalanî.
 Ushûl Al Ħâdîts, ‘Ulumuh wa Musthalahuh, karya Muħammad ‘Ajjaj Al Khathîb.
 Fatħ Al Bârî fî Syarħ Shâhîħ Al Bukhârî, karya Ibn hajar al ‘Asqalanî.
 Ulumul Hadis,Abdul Majid Khon

D. Analisis Kualitas Ħadîts
1. Analisis Kualitas Para Periwayat

2. Analisis Persambungan Sanad

E. kesimpulan

2009-07-01T19:10:00.000-07:00

TAFSIR DALAM ISLAM
PENDAHULUAN
Tafsir merupakan hal yang tidak asing lagi bagi kita, bahkan di Indonesia sendir kitab-kitab tafsir telah dikaji di banyak pondok pesantren, ini merupakan satu tanda bahwa keilmuan tafsir dalan Negara kita cukup membanggakan, selain itu Tafsir sendir merupakan salah satu cara diman kita bias memahami Al-Qur’an, keberadaan tafsir ini begitu popular dimasyarakat mulai dari zaman Nabi saw sendiri dan sampai sekarang, maka ini merupakan salah satu warisan ilmu yang perlu mendapatkan perhatian serius demi kemashlahatan umat Islam dan perlu dikembangkan sesuai dengan tuntutan ilmu pengethuan dan teknologi zaman. namun apakah sebenarnya tafsir itu? Untuk menjawab itu makalah ini disusun.

Rumusan masalah :
1. Apakah pengertian Tafsir itu?
2. Bagaimana sejarah perkembangan tafsir?
3. Apakah semua orang bias menafsirkan Al-Qur’an ?
4. Apakah ilmu yang mendukung dalam penafsiran ?
5. Apa beda tafsir dan ta’wil?
6. Kaidah apa yang digunakan Mufassir ?

TAFSIR DALAM ISLAM
A. Pengertian Tafsir
Kata tafsir diambil dari kata fassara yufassiru tafsiiran yang berarti keterangan atau uraian, Al-jurjani berpendapat bahwa kata tafsir menurut pengertian bahasa al-kasyf wa al-izhar yang artinya menyingkap dan melahirkan .
Hal ini senada dengan pendapat yang mengatakan bahwa tafsir adalah menyingkapkan maksud dari lafadz yang sulit dalam Al-Qur’an, didalam Al-Qur’an disebutkan tentang makna tafsir :

اوَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَـٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرً

Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu perumpamaan, melainkan Kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. (QS. 25:33)
Yang berarti keterangan dan perincian. Ibnu Abbas berkata tentang Firman Allah tersebut diatas, makna lafadz tafsir diatas adalah perincian .
Jadi tafsir secara bahasa adalah menyingkapkan, menjelaskan, menerangkan, memberikan perincian atau menampakkan.
Adapun tafsir menurut istilah adalah terdapat banyak pendapat :
1. Tafsir menurut Al-Kilab Dalam At-tashil adalh menjelaskan Al-Qur’an, menerangkan maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendaki nash, isyarat atau tujuan.
2. Menurut Syaikh Al-Jazairi tafsir pada hakikatnya adalah menjelaskan kata yang sukar dipahami oleh pendengar sehingga berusaha mengemukakan sinonimnya atau makna yang mendekatinya atau dengan jalan mengemukakan salah satu dilalahnya.
3. Menurut Abu Hayyan tafsir adalah mengenai cara pengucapan kata-kata Al-Qur’an serta cara mengungkapkan petunjuk, kandungan-kandungan hokum dan makna yang terkandung didalamnya.
4. Menurut Al-Zarkasyi tafsir adalah ilmu yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan makna-makna kitab yang diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad SAW, serta menyimpulkan kandungan hokum dan hikmahnya .

B. Sejarah Perkembangan Tafsir
Pada saat al-Qur’an diturunkan, rasul saw berfungsi sebagai mubayyin ( pemberi penjelasan ), menjelaskan kepada sahabat tentang arti dan kandungan Al-qur’an, termasuk juga ayat yang sulit dipaham atau samara artinya. Hal ini berlangsung sampai Rasul wafat.
Setelah beliau wafat, para sahabat terpaksa melakukan ijtihad, khususnya sahabat yang memiliki kemampuan semisal Ali bin abi Thalib, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab dan Ibnu mas’ud.
Para sahabat diatas juga memiliki murid dari kalangan tabi’in, khususnya ditempat mereka tinggal, semisal (a) Sa’id bin Jubair, Mujahid bin jabr di Makkah, mereka murud Ibnu abbas (b) Muhammad bin ka’ab, Zaid bin Aslam di Madinah,mereka murid Ubay bin Ka’ab (c)Al-Hasan Al-Bashry, Amir Al-Syu’bi di Irak, mereka murid Abdullah bin Mas’ud.
Tiga penafsiran diatas yaitu dari Nabi, shahabat dan tabi’in dikenal dengan sebutan Tafsir bi al-ma’tsur .
Dalam pertumbuhannya, tafsir bi al-ma’tsur menempuh tiga periode :
1. periode pertama, yaitu masa Nabi , sahabat dan tabi’in ketika tafsir belum di bukukan, pada masa ini mereka meriwayatkan tafsir dengan lisan.
2. periode kedua, yaitu masa pengkodifikasian hadits secara resmi pada masa pemerintahan Umar bin abdul Aziz (95-101) tafsir bi al-ma’tsur pada saat itu ditulis bergabung dengan penulisan hadits dan dihimpun dalam satu bab hadits.
3. periode ketiga, dimulainya penulisan tafsir bi al-ma’tsur secara berdiri sendiri

Pada mulanya penafsiran Al-qur’an berdasrkan ijtihad masih sangat terbatas dan terikat dengan kaidah-kaidah bahasa serta arti yang dikandungt dalam satu kata, namun sejalan dengan lajunya perkembangan masyarakat, berkembang dan bertambah besar, maka bertambah pula porsi akal dalam menafsirkan ayat-ayat al-qur’an, sehingga bermunculan kitab-kitab tafsir yang beraneka macam coraknya .

C. Syarat Mufassir
Diantar syarat Mufassir adalah :
1. Benar Aqidahnya
2. Bersih dari hawa nafsu
3. Memulai menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an
4. Berijtihad mencari tafsir Al-Qur’an dari sunnah jika pada ayat lain tidak ditemukan tafsirnya.
5. Menafsirkan berdasarkan pendapat sahabat setelah mencari dari sunnah
6. Melanjutkan penafsirannya dari pendapat tabi’in
7. Menguasai ilmu bahasa Arab dan Cabangnya, sperti nahwu dan I’rob
8. Menguasai ilmu yang berkaitan dengan Al-Qur’an, semisal ilmu qiro’at

D. Ilmu Bantu Tafsir
1. Ilmu Bahasa Arab
2. Ilmu Nahwu
3. Ilmu sharaf
4. Ilmu Istiqoq
5. Ilmu Ma’ani
6. Ilmu Bayan
7. Ilmu Badi’
8. Ilmu qiro’at
9. Ilmu Ushuluddin
10. Ilmu Ushul Fiqh
11. Ilmu asbabun Nuzul
12. Ilmu Nasikh-Mansukh
13. Ilmu Fiqh
14. Ilmu hadits
15. Ilmu Mauhibah

E. Perbedaaan Antar Tafsir Dan Ta’wil
TAFSIR TA’WIL
1. Ar-Raghif Al-Ashfahani : lebih umumdan lebih banyak digunakan untuk lafadz dan kosa kata dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah dari kitab lainnya
2. Menerangkan makna lafadz yang tak menerima selain satun arti
3. Al- maturidi : menetapkan apa yang dikehendaki ayat dan menetapkan seperti yang dikehendaki Allah
4. Abu Thalib Ats-Tsa’labi : Menerangkan ma’na lafadz baik berupa hakikat atau majaz 1. Ar-Raghif Al-Ashfahani : Lebih banyak dipergunakan makna dan kalimat dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah saja
2. menetapkan makna yang dikehendaki suatu lafadz yang dapat menerima banyak makna karena didukung oleh dalil
3. menyeleksi salah satu makna yang mungkin diterima oleh suatu ayat tanpa menyakinkan bahwa itulah yang dikehendaki Allah
4. Abu Thalib Ats-Tsa’labi : Menafsirkan batin lafadz

F. Kaidah Yang Dibutuhkan Oleh Seorang Mufassir
Meliputi tentang kaidah pada :
Dhamir ( dhamir pemisah, dhamir Sya’n dan dhamir kisah ), Mudzakkar dan Mu’annats, Ma’rifah dan nakirah, Jama’ dan Mufrad, Lafadz yang disangka sinonim padahal bukan demikian, pertanyaan dan jawaban, pembicaraan isim dan fi’il, mashdar,dan athaf .
G. Kesimpulan
Tafsir merupakan salah satu cara diman kita bias memahami Al-Qur’an, keberadaan tafsir ini begitu popular dimasyarakat mulai dari zaman Nabi saw sendiri dan sampai sekarang, maka ini merupakan salah satu warisan ilmu yang perlu mendapatkan perhatian serius demi kemashlahatan umat Islam dan perlu dikembangkan sesuai dengan tuntutan ilmu pengethuan dan teknologi zaman.

DAFTAR PUSTAKA
Shihab, Quraish, Membumikan Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1994
Anwar, Farikh Fauzi dan Jaiz, Imam Fauzi, Itqan fi al- ulum Al-qur’an terj.( Surabaya, Bina Ilmu Ofset)
Anwar,Rosihon, Ulumul Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2000
Al-Qotton, Manna’, Mabahits fii Al- Uluum Al-Qur’an, Hidayah, Surabaya,1973
Anwar, Rosihon, Ilmu Tafsir, Pustaka Setia, Bandung, 2000

DAULAH UMAWIYAH / UMAYYAH I

2009-06-30T09:17:00.000-07:00

Asal Usul Nama Daulah Umayyah
Nama daulah Umayyah berasal dari nama Umayyah Ibnu Abdi Syam Ibnu Abdi Manaf, yaitu salah seorang dari pemimpin-pemimpin kabilah Quraisy di zaman jahiliyah. Umayyah dari awalnya memang sudah bersaing dengan keluarga Hasyim Ibnu Abdi Manaf dalam memperebutkan kekuasaan dan kehormatan karena memang mereka telah mencukupi syarat untuk berkuasa di zaman itu. Yaitu dari keluarga bangsawan, mempunyai cukup kekayaan dan putra-putra terhormat di masyarakat.
Sesudah islam datang persaingan tersebut menjadi permusuhan yang nyata. Bani Umayyah dengan tegas menentang Rasulullah dan berusaha menggagalkan dakwah beliau. Yang menyokong dakwah Rasulullah adalah Bani Hasyim, dalam peperangan badar kekuatan Quraisy hampir semuanya berpusat pada Bani Abdi Syam. Abu Sufyan yang memiliki iring-iringan unta pembawa dagangan dari Syam ke Mekkah, setelah mengetahui kaum muslimin di Madinah akan menghadang mereka, ia meminta bantuan kepada orang-orang Quraisy untuk menolongnya. Maka penduduk Mekkah di bawah pimpinan Abu Jahal dan Utbah Bin Rabi’ah Ibnu Abdi Syam. Sehingga baik kafilah yang datang dari Syam maupun pasukan penolong dari Mekkah semuanya di bawah pimpinan Bani Abdi Syam, sehingga dari sini timbullah kecongkakan dan kesombongan mereka.
Dengan demikian bani Umayyah adalah orang-orang yang paling akhir dalam masuk islam. Akan tetapi jasa-jasa mereka terhadap islam jarang tandingannya. Ini dibuktikan seperti Abu Sufyan yang kehilangan sebelah matanya ketika ikut berperang bersama rasulullah, dan kehilangan sebelah matanya lagi ketika mengikuti perang yarmuk di bawah pimpinan putranya sendiri Yazid Bin Abi Sufyan.
Dari semula Bani Umayyah telah menginginkan jabatan kholifah, akan tetapi belum ada kesempatan pada masa pemerintahan Abu Bakar dan Umar, maka pada masa kholifah Usman, bani umayyah mendapatkan harapan besar dan menyokong secara terang-terangan pencalonan Usman sehingga usman terpilih. Semenjak saat itu mulailah banu umayyah meletakkan dasar-dasar menegakkan khilafah umayyah sehingga dikatakan khilafah umayyah pada hakikatnya telah mulai berdiri sejak pengangkatan Usman menjadi khalifah. Pada zaman Usman Muawiyah memperkuat dirinya dan menyiapkan daerah Syam untuk menjadi pusat kekuasaan islam dimasa datang.
Kelurga bani Umayyah terdiri darai dua cabang, cabang pertama adalah keluarga Harb Ibnu Umayyah, dan cabang kedua adalah keluarga Abul Ash Ibnu Umayyah. Kebanyakan khalifah-khalifah berasal dari cabang yang kedua sedangkan dari cabang yang pertama hanyalah Muawiyah, putranya dan cucunya.

Pemerintahan Umawiyah (41-132 H / 661- 749 M)
Pemerintahan ini berdiri setelah khalifah rasyidah ditandai dengan terbunuhnya ali pada tahun 40 H / 661 M. Dihitung mulai Hasan bin Ali menyerahkan kekuasaan pada Muawiyah bin Abi Sufyan pada tanggal 25 Rabiul awal 41 H / 661 M. Dan berakhir dengan kekalahan khalifah Marwan bin Muhammad diperang Zab pada bulan jumadil ula 132 H / 749 M. Jadi pemerintahan banu Umayyah berlangsung 91 tahun dan diperintah sebanyak 14 orang, dengan menempatkan Damaskus sebagai ibu kota.

A. Khulafa’ bani Umayyah
1. Muawiyah bin Abi Sufayan (41-60 H / 661- 729 M)
Muawiyah dilahirkan 15 tahun sebelum hijrah.. Muawiyah masuk islam pada tahun 6 H / 627 M pada saat terjadi perjanjian hudaibiyah, Waktu itu ia berusia 23 tahun, tetapi pada saat itu dia masih belum menampakkan keislamannya, islam baru ia tampakkan pada tahun 8 H saat terjadi fathu al makkah.
Muawiyah sering mengikuti perang bersama Rasulullah yaitu pada perang Hunain dan Thaif, Rasul memberikan ghanimah dalam jumlah yang besar padanya karena ia dianggap sebagai muallaf, lama kelamaan keislamannya semakin kuat, selain itu ia juga ikut dalam perang yarmuk dan membuka Syam dibawah pimpinan Yazid dan menaklukkan Qaisariyah dan sebagian pesisir Syam.
Muawiyah adalah seorang pemimpin yang berkepribadian kuat dan amat jujur serta ahli dalam politik. Inilah yang menyebabkan khalifah Umar suka kepadanya dan selanjutnya dimasa khalifah Usman semua daerah Syam diserahkan kepada Muawiyah. Muawiyah telah berhasil memegang jabatan sebagai gubernur selama 20 tahun dan sesudah itu menjad khalifah selam 20 tahun.
Setelah Usman terbunuh dan Ali diangkat menjadi khalifah datanglah masanya Muawiyah untuk memulai peranannya.

a. Pemberontakan terhadap khalifah
Tatkala Ali dibaiat sebagai khalifah, dia memecat semua gubernur, namun Muawiyah menolak pemecatan itu dan sekaligus tidak mau membaiat Ali sebagai khalifah. Sejak itulah mulai berlangsung serangkaian pertempuran yang terpenting adalah pertempuran di Shifin, pada saat kecamuk tersebut Ali ditikam oleh Ibnu Muljim sehingga membawanya kepada kematian. Sejak itulah kekuasaan sepenuhnya berada ditangan Muawiyah.
Setelah Ali meninggal, dia digantikan oleh puteranya Hasan bin Ali melalui pembaiatan umum. Pada masa pemerintahan Hasan mengalami banyak kesulitan disebabkan ia tidak memiliki banyak ilmu pengetahuan dan jiwa kepahlawanan sebagaimana ayahnya, dimana ayahnya saja yang berbekal banyak pengetahuan dan berjiwa kepahlawanan namun ia masih dihadapkan pada kesulitan yang tiada penyelesaian, apalagi Hasan, hasan banyak diceritakan kalau ia adalah pemuda yang suka kawin cerai, dalam riwayat dikatakan bahwa ia kawin 100 kali. Disebabkan inilah ia tidak mampu menjalankan tampuk kepemimpin dengan baik sehingga banyak terjadi kekacauan pada masanya. Banyak yang mengingkan agar Hasan turun dari jabatannya termasuk adalah Muawiyah. Pada saat itu Hasan mau mengundurkan diri dari kepemimpinanannya tapi dengan beberapa syarat, yaitu:
o Muawiyah tidak menaruh dendam pada orang Irak
o Menjamin keamanan dan memaafkan mereka
o Pajak tanah ahwaz diperuntukkan padanya dan diberikan tiap tahun
o Muawiyah membayar pada saudaranya, yaitu Husein 2 dinar
o Pemberian kepada bani Hasyim harus lebih banyak dari pada bani Abdi Syam.
b. Penaklukan dimasa pemerintahan bani umayyah
o Wilayah barat
Wilayah Romawi, dia berhasil menaklukkan Jurba di Tunisia pada taahun 49 H, kepulauan Rodesia pada tahun 53 H, kepulauan Kreta pada tahun 55 H, kepulauan Ijih pada tahun 57 H,.
Wilayah Afrika, Benzarat ditaklukan tahun 41 H, Qomuniyah dan Susat ditaklukan pada tahun 45 H, dan penaklukan wilayah Kur Sudan sampai pada al Jazair.

o Wilayah timur (negeri Asia tengah Sindh)
Berhasil menaklukan Sajistan, Thakharistan pada tahun 45 H, pada tahun 44 H kaum muslimin menyerang wilayah Sindh dan India, sehingga kawasan tersebut tidak selamanya stabil kecuali pada masa Walid bin Abdul Malik
c. Wafat
Muawiyah telah melalui sejarah hidupnya dengan jejak yang baik, masa pemerintahannya dianggap sebagai salah satu pemerintahan yang paling baik dengan dalam perjalanan kekuasaan islam, keamanan terjamin, unsur-unsur yang memeranginya selalu kalah dan banyak melakukan ekspansi. Dia wafat pada tahun 60 H / 679 M, setelah memerintah selama 20 tahun.
2. Yazid bin Muawiyah (60-164 H / 679-683 M)
Dia bernama Yazid bin Muawiyah bin Abu Sufyan, dia tumbuh dalam kehidupan yang serba mewah dan manja. Dalam hidupnya ia suka bersenang-senang dan berburu.
Seluruh negeri membaiatnya menjadi khalifah setelah ayahnya wafat.
Yazid Ibnu Muawiyah memegang tampuk kekuasaan dalam waktu yang cukup singkat, ini dikarenakan banyaknya kesulitan yang timbul di masanya. Walaupun Muawiyah telah berjuang dalam masa yang panjang untuk menduduki kekhalifahan, namun setelah ia meninggal jabatan tersebut tidak berada pada anak cucunya. Muawiyah meskipun telah berusaha dengan sepenuh tenaga agar puteranya Yazid menjadi khalifah setelah ia wafat, namun kesulitan yang besar telah menunggu puteranya tersebut. Maka pada hakikatnya Muawiyah bukanlah mendudukkan puteranya disinggasana kekuasaan akan tetapi malah diatas sebuah roda yang terus menerus berputar yang menyebabkan ia jatuh tersungkur dan menghembuskan nafas terakhir.
”Amat sucilah Tuhan pemilik kerajaan yang sebenarnya.”
a. Penaklukan dimasa pemerintahannya
Selama ia memerintah hanya wilayah Afrika saja yang menjadi tempat eksapansinya dan tidak menambah ekspansi kewilayah lain karena adanya gejolak di dalam negeri, peristiwa tersebut adalah:
o Pemberontakan syi’ah
Yaitu pemberontakan yang terus menerus terjadi sepanjang pemerintahan bani umayyah, penyebabnya adlah menunjukkan sifat tidak suka terhadap sifat anak turun Muawiyah.

o Tragedi Karbela
Husein bin Ali ketika terjadi pembaiatan Yazid beliau tidak ikut membaiat, penduduk Irak meminta agar ia mau membaiat Yazid, maka Husein, keluarganya, kerabatnya serta pengikutnya berangkat ingin menemui mereka. Namun ditengah perjalanan menuju rumah Yazid Husein dan kerabatnya dihadang oleh pasukan Ubaidillah bin Ziyad, disinilah terjadi peperangan besar yang akhirnya seluruh sahabat dan pengikut Husein terbunuh begitu pula Husein sendiri, beliau dibunuh dan dipenggal kepalanya dan dibawa kehadapan Yazid, namun untuk menghormati istri-istri Husein kepala beliau dikembalikan.
o Peristiwa Hurrah dan penghalalan Madinah (Dzulhijjah 64 h / 683 M)
Kabar tragedi Karbela tersebut sampai ke Madinah dan terdengar oleh Abdullah ibnu Zubair, sehingga ia mengumumkan pencopotan Yazid dari kekhalifahan dan dia membaiat dirinya sendiri dan penduduk Madinah ikut membaiatnya.
Mendengar berita itu Yazid segera mengirimkan pasukan ke Madinah. Dia menghalalkan pertumpahan darah di Madinah dengan membunuh ratusan sahabat dan anak-anak mereka. Akhirnya Madinah takluk, pasukan Yazid melanjutkan serangan ke Mekkah tempat Abdullah ibnu Zubair melarikan diri, maka Mekkah dikepung dan baitullah dilempari manjanjiq dan dibakar dengan api. Yazid ikut terbunuh saat terjadi pengepungan tersebut sehingga pasukannya kembali ke Syam. Beliau wafat pada bulan rabiul awal 64 H / 683 M. Masa pemerintahannya adalah 4 tahun.
3. Muawiyah bin Yazid (64H / 683 M)
Muawiyah bin Yazid menjadi khalifah setelah ayahnya meninggal. Sayang masa pemerintahannya sangat pendek, dia hanyalah seorang pemuda ayang lemah, masa jabatannya tak lebih dari 40 hari, kemudian mengundurkan diri karena sakit dan mengurung diri dirumah sampai meninggal 3 bulan kemudian.
Pada masa pengangkatannya menjadi khalifah ia pernah mengumpulkan rakyatnya dalam majlis dan ia berpidato:” aku ini tidak sanggup untuk mengurusi kepentingan-kepentingan kamu, maka aku telah berusaha mencerikan untuk kamu seorang pemimpin yang seperti Umar ibnu al Khatthab, yang diminta oleh khalifah Abu Bakar menggantikannya, tapi aku tidak dapati itu. Juga aku telah berusaha mencari enam orang pemimpin seperti pemimpin-pemimpin yang enam yang pernah ditunjuk khalifah Umar untuk bermusyawarah tapi aku juga tidak menemukannya..kamu sekalian lebih tahu akan kepentingan kamu, sebab itu pilihlah siapa yang kamu sukai. Aku tidak ingin membawa khalifah inibersamaku keliang kubur, sedang diwaktu hidupku aku tidak pernah merasakan kenikmatannya ”.
Dengan demikian berakhirlah riwayat Muawiyah satu dan berakhir pulalah kekuasaan anak cucu Abu Sufyan dan mulaialah bani umayyah yang kedua yaitu masa kekuasaan khalifah al hakim ibnu Abul ash ibnu Umayyah.

NILAI SEBUAH SENYUMAN

2009-06-25T12:19:00.001-07:00

dia tidak meminta bayaran, namun menciptakan banyak

dia memperkaya mereka yang menerimanya, tanpa membuat melarat mereka yang memberinya

dia terjadi hanya sekejap namun kenangan tentangnya kadang-kadang bertahan selamanya

tak seorangpun yang meskipun begitu kaya mampu bertahan tanpa dia, dan tak seorangpun yang meskipun begitu miskin tetapi menjadi lebih kaya karena manfaatnya.

dia menciptakan kebahagiaan dirumah, mendukung niat baik dalam bisnis, dan merupakan tanda balasan dari kawan-kawan.

dia memberi istirahat untuk rasa letih, sinar terang untuk rasa putus asa, sinar mentari bagi kesedihan, dan penangkal alam bagi kesulitan.

namun dia tidak bisa dibeli, dimohon, dipinjam, atau dicuri, karena dia adalah sesuatu yang tidak berguna sebelum diberikan kepada orang lain

......

DALE CARNEGIE
BAGAIMANA MENCARI KAWAN DAN MEMPENGARUHI ORANG LAIN

PONDOK AL-HASAN ENGLISH VERSION

2009-06-25T12:17:00.000-07:00

CHAPTER I
INTRODUCTION

A. Background Problems
Al-Qur'an is the word of Allah SWT. which is the source of our Aqidah. In absolute al-Qur'an is the word of the most noble and most glorious. Indeed, Al-Qur'an is God's advice, advice that the birth and healing for the heart disease can all mangikis, dirt and contempt in the chest so that the light and back light pious disposition of disematkan God on man's return to function. As Allah swt says:
This means: "And we send down from the Al Quran to be a bidder and a mercy for those who believe in the Quran and Al did not add to people who do wrong other than the loss." (QS. Al-Isrok: 82)

Al-Qur'an also able to cure various physical diseases, and psychological.
"As the holy book, the role of Al-Qur'an is very central in the life of the individual and the social islam. Role not only cover the issues rituals of worship, but also covers framework of economic, social, political and even cultural. "
"The scholars differ in the definition of Al-Qur'an. according manna'Al-Qhathan: Al-Qur'an is the book of God that is revealed to the prophet Muhammad SAW and the people who read it will get the reward. "
"According to the experts ushul fiqih, fiqih and Arabic: Al-Qur'an is Kalam Allah has sent down to the nabinya, Muhammad. Lafad-lafadnya contain miracles, it has the value of worship, are derived mutawatir, and written in the Manuscripts, from the beginning of Surat Al-Fatihah (1) until the end of An-Nas (114). "
Al-Qur'an has its own name on the difference between Al-Qur'an (reading), Al-Huda (Chair) Al-Dzikir (improvement) An-Nur (Light) Al-Furqon (pembeda), Al-Bayan (explanation ) and Al-Hikmah (philosophy) and others. The name Al-Qur'an itself is the name of a popular and prominent. God gave distinction to the book which was revealed on the Prophet SAW is the name of Al-Qur'an as scriptures Samawi before. Al-Qur'an is a book which fenomenal, pantaslah he called the Prophet's miracles. He is a kalamullah akan always awake and guaranteed purity and kemurniannya forever. As Allah swt says:

إن نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (الحجر:)
This means: Surely we are the lower al-quran and we actually keep. (QS. Al-Hijr: 9)

Among the miracles al-Qur'an in the early diturunkankannya the most prominent is a style of language. Layout style language Al-Quran is not the same style of language with the language of human society which is known Arab mare that. Al-Qur'an is not poetic, nor shaped poisi. Accordingly Khuroish language Shihab explain verses Qur'an Al-though that has been described as God or not lyric poetry, but it feels and have a unique sound and rhythm in ritmenya. Although the majority has said that the stories Al-Qur'an always opposed, or more often does not comply with the restrictions set by literary critics. However, the value of literature in the Al-Qur'an is very high and it is recognized by experts literature.

Although the style of language has a unique, beautiful and has a high literary value, but the excess Al-Qur'an than the books that are easily understood and to dihafal what if we really and truly want to memorize and memehami and yagn iklas have any intention to keep kenurnian Al-Qur'an itself. As Allah swt says:

This means: "And verily we have been easy for Al-Quran lessons, then how do people who take heed" (Al-Qamar: 17)

"Thousands and tens of thousands of Muslims who have memorize Al-Qur'an, and we should also berbangga that most of them are young children that age are still not enough (baligh), although they may not completely understand the function and meaning of Al -Qur 'an itself. "Indeed, we can not pungkiri that to be able to memorize Al-Qur'an in addition to required hard work miracles from SWT gods, must also have a motive, the embroidery rounded, consistent and sincere intention that the iklas will not need time for many years as is done menyelesailan those tools, many of them Al-Qur'an to memory only takes a few months behkan a few weeks only.
Nowadays a lot of Al-Qur'an penghafal that until many years can not finish, even in a period of five years and even more have to obtain a new, half or less than half the Al-Quran. There are several factors that prevent them, including a lack of totality and consistency, because for someone who inginmenghafal Al-Qur'an should have the totality and consistency of the high Al-Qur'an itself. In addition, also shall have the right daily schedule, such as repeat again memorizing past (takror), add memorizing new schedule and others, so if there are activities that can not be done according to schedule will be replaced at the time of the others, so do not akan have more activities that are abandoned.
Target system as per sap, perminggu, monthly, and pertahun also needs to be done for memotifasi themselves, because many of those who do not have a specific target, usually so that memorizing a new disetorkan processed directly to the teacher. This is certainly more serious than memorizing a long-prepared.
The first step should be done by someone who wants to memorize Al-Qur'an is read with mengaji (binnadlor) to really smoothly and in accordance with the rule-principle Tajwid, while with the move to memory that does not show himself to memory are themselves being al-Qur 'an (may require a knowledge of other religions). Had it up to forward if enough mumpuni act again to finish memorizing akan easily within a relatively short time, which is always ready. Things like this is often ignored by the penghafal Al-Qur'an dizaman now, so they need a long enough time to complete.
Al-Qur'an to memory is a very noble task. Therefore, it is necessary that the device is also magnificent. Al-Qur'an to memory is a goal that is very noble goal. So in order merealisasikannya we need to spend sufficient time.
There are several factors that have a close relationship to memory in the al-Quran, and the factor is divided into three parts. First, embed the material in both so that sap becomes multiply and set their own sap-sap. This is the most important factor. Second, intermediaries including fundamental (basic), without which it seems difficult for candidates hafidz al-Quran for the hafalannya quickly and precisely in mengulangnya. Third, secondary or complementary factors. This factor helps in considering the re-remember memorizing the intensive and effective.

Given the high position of the hafidz and function in maintaining the Al-Quran, and the still low level of their understanding of how the right should do to facilitate them memorize Al-Quran, and many more other things that should be done by the hafidz at Pondok Pesantren Al-Qur'an Tahfidzul Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo, but that has been left as described above.
Based on background issues, the author interested in the research with the title "The Guru Pondok Pesantren Al-Qur'an Tahfidzul Hasan In Improving Ability memorize Al-Qur'an Santri son in Patihan Wetan Babadan Ponorogo", with the reasons as follows:
1. Because Tahfidzul Qur'an is a practice which is very commendable and should be developed metodologinya.
2. Because the Qur'an Tahfidzul Pondok Pesantren Al-Hasan is the only mendalmi pondok pesantren that Al-Qur'an in Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
3. Because one of the authors merupkan santri Tahfidzul pondok pesantren Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

B. Research Objectives
From the background of the problems that have been presented above, the author menetepkan research purposes sebegai following:
1. To find out efforts pondok pesantren teachers in improving the ability santri son cram in Al-Qur'an in Pondok Pesanren Tahfidzul Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
2. To find out the results achieved in the santri son memorize Al-Qur'an in Pondok Pesanren Tahfidzul Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

C. Restrictions and Formulation Problems
1. Limiting Problems
To prevent problems in this research is not extensive, the author needs to provide relief to the variables below:
1. The efforts of a business that is conducted with seriously in order to reach a desired goal.
2. Pondok pesantren teachers are people who strive to guide, improve, refine and make the students become better and closer to the Lord.
3. Al-Qur'an to memory is the verses of Al-Qur'an, and regardless of the sciences Tajwid existing therein.

2. Problem Formulation
In this research the author to formulate the problem as follows:
a. These efforts are conducted in the teachers' pondok pesantren improve memorize Al-Qur'an santri Tahfidzu son dipondok pesantren Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo?
b. How is the result of efforts made in the teachers' cottages pesanten increase menhafal Al-Qur'an santri son pondok pesantren Tahfidzu in Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo?

D. Research Method
1. Population and sample
Population is a set of elements or elements which is the object of research. While the sample is representative of part or the population examined.
The population in which the research is all santri son Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Quran Al-Hasan that the amount santri 34. Because the population is less than one hundred people, so this research does not use samples.
2. Technical Data Collection
a. . Observation
Author observsi to perform learning activities santri son, activity santri mengaji at the time, at the time of rest, wakyu working on a tribute, at the time of rest at night and worship the other night as qiymullail and so forth.
b. Interview
In this research the author interview with the nurse wickiup pesantre, the board of teachers, the management of huts and santri son memorize the Qur'an in Al-Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
c. Documentation
In this research, authors need the documents as follows:
1) Books curriculum
2) Data-teacher data
3) data santri bil ghoib
4) teachers' attendance
5) attendance santri
6) Structure of organization
7) Foundation Certificate
8) Book value

3. Data analysis
Data analysis technique is a way to analyze the results of the data obtained in the research. Data analysis techniques are used to determine the answers to the problems of research with the goal to find the truth of the data obtained so that conclusions can be drawn.
The data that was collected processed and analyzed using the method of analysis diskriptif kwaliatif, meaning that the data collected dipilah-pilah and grouped. While there are a number yng note, divided, diprosentase and dikualitaskan.

E. The Sistematika
In writing this essay, the author prepared a five-chapter and appendix attachment. In general, sistematika discussion in this essay is as follows:
This essay begins with the title page, the note validation pembibing approval, introduction, motto, daftas content, and a list of attachments, all of this is the front of the college, and then resumed deliberations perbab the contents of the essay, the discussion perbab are as follows:
CHAPTER I: Introduction
In this chapter includes the background, the purpose of research, and formulation of the problem, methods of research and preparation sistemetika.
CHAPTER II: Review of Books
Is a theoretical discussion about the cottages and boarding memorize Al-Qur'an.
CHAPTER III: general description of tahfidzul pondok pesantren Qur'an Al-Hasan Parihan Wetan Babadan Ponorogo.
In this chapter discusses a brief history, organizational structure, facilities and infrastructure, teaching and learning activities at the Pondok Pesantren Al-Qur'an Tahfzdul Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
CHAPTER IV: Efforts to improve the ability of Al-Qur'an to memory santri son Tahfidzu at Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
This chapter contains the forms of the efforts, challenges and solutions as well as the achievements made in improving the ability of Al-Qur'an to memory santri son in Pondok Pesantren Al-Qur'an Tahfidzul Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

CHAPTER V: Conclusions and recommendations
This chapter is a discussion of the end of the essay, which is the answer from the problem formulation which contains the conclusions and recommendations. At the end of this essay consists of a list of libraries and a list of attachments and history education author.

CHAPTER II
OVERVIEW REFERENCES

A. Pondok Pesantren
1. The Pondok Pesantren
Not clear and not many references that describe when boarding first, even the term pesantren, Kyai, and santri still be debated. According to the origin of the word comes from the word pesantrens Santri get the particle prefix pe and an ending that shows the place. Thus the meaning of the boarding santri. In addition, the origin of the word sometimes boarding dianngap combination of Sant (both men) with the syllable tra (helpful). So that the word pesntren can bearti "where good education." Pesntren own understanding of the place is basically the study santr, whereas a house or hut bearti simple dwelling made of bamboo. Dismping the word may come from a hut arab language "funduq" bearati a hotel or asarama.

Nurkholis Majid argues that talk about boarding can not be separated with the word santri. Santri comes from the word sastri (sanscrit) that bearti literacy, dikonotasikan santri class is literary, religious knowledge from reading the book of arab and it is assumed that santri bearti also people who know about religion (melaluai book - the book) and most can not read santri Al -qur 'an, so that a more serious attitude in respect of religion.

"Pondok pesantren is an institution pendidkan Islam in which there is Kyai (educators) who maengajar and educate the santri (students) by means of the mosque which is used to provide education and support with the hut as a place to stay the santri."
In the current implementation, of the many types of education system or the pondok pesantren by, the outline can be classified into two forms that are important:
a. Pondok salafiyah
Hut hut salafiyah is conducting a boarding of Al-Qur'an and the sciences of Islamic religious education and teaching activities that take place as the beginning of growth.

b. Pondok pesantren khalafiyah ( 'Ashriyah)
Pondok pesantren khalafiyah pondok pesantren is conducting activities that kepesantrenan, also conducted a formal education activities (school line), both the way public schools (elementary, junior high, high school, and SMK), and the way the school berciri typical island religion (MI, MTs, MA , or Mak).

2. Pondok Pesantren History
Pondok pesantren is one of the first Islamic religious education in Indonesia, for that when we talk about boarding cottages can not be separated from the beginning of the entry and development of Islamic religion in Indonesia. Sebagaiman inclusion of Islamic history in Indonesia, where Islam was brought by the traders as well as scholars, they provide education and teaching each have the opportunity to trade their disela time. Boarding on this there are some opinions that kontrdiktif.
First, these groups argued that the boarding is original creation of the nation after the children have contact with local culture. Pesantren education system is the Hindu-Buddhist, is the theater in the treasury and boarding institutions pre-Islamic. Second, the groups argued that the boarding of the institution diadobsi islam middle east. This group of doubts that the theater organization and the existing residence since the era of Hindu-Buddhist merupakn place during the teaching practice of textual sebagaiman dipesantren.

One of the methods they are applied to introduce Islam as the education process, the method or Uswah example perilaku.mereka socialization in the community to give an example of good behavior, such as polite, genial, sincere, loving, trust, generous, honest and fair. Likewise dikenlkan by Islamic teaching of Islam wherever they bearada. And wherever they have the opportunity to live long enough, they build a mosque or Langgar. Two places of worship is used as a medium to spread the religion or the teaching of Islam to the people who have.
As performed by Rasullah SAW, with a friend when the Hijrah from Mecca to Medina, he made the mosque as a center of education nabawi islam. Mosque that education is central to all the single people, without age limit, slowly evolved into a center of Islamic education to secondary level and higher education, and education for children of primary level established al-kuttab.
"From where the middle side dish ditimur start up with the name of madrasah wickiup pesanten, the mosque as a center of education in classrooms and students asram lodging (santri)." Samudra pasai Islamic education is the center or boarding the first hut in Indonesia. Next, pesantren education system is not only disamudra pasai course, but it has spread kepulau and even nationwide.

3. Elements Pondok Pesantren
There are some elements in the shanty boarding which can not be separated from one another. Zamakhsyari Dhafier Trading in the book, the 5 elements, namely Kyai, santri, mosques, boarding and lodging of the classic books.
a. Scholars' (Kyai)
Ulama is a person who has knowledge of the revelations of Allah, whether they are kauniyah and Qur'aniyah followed the khasyyah (fear) of Allah. Ulama 'of the plural' alima that means someone who has a deep knowledge, wide and steady. Ulama is seserang who have personality and character which can maintain the close relationship with God and have the strength to hold up the fort and leave everything the doghouse by Allah SWT. submissive, docile and khasyyah to Him. Ulama or Kyai is a central figure in a pesantren, pesantren forward pullback is determined by the authority and charisma of the Kyai. Because it is not rare, when the Kyai disalah one boarding died, the boarding Pamor is declining because of the Kyai Kyai setenar not replace that it has died.

The conditions or criteria scholars are:

1) and scientific skills
a) Understanding the al-Qur'an and Sunna Rasullullah ulumuddin other
b) Has the ability to understand the situation and conditions and can anticipate the development of the community and to spread the religion islam
c) Ability to lead and guide people in melaksanakn obligations hablum min Allah, hablum min Annas and hablum min al-Alam.
2) Devotion
a) subjugate all life and lives only to Allah SWT.
b) To become a patron, protector and servant of (waliyul mu'minin)
c) discharge all duties and obligations on the basis of faith and piety to Allah SWT with the full sense of responsibility.
b. Santri
Santri is one of the key elements of the pondok pesantren in, because santri is a group of people that can not be separated from the life of scholars or Kyai. Santri sisiwa or is a student educated in linkungan pondok pesantren which the students and is the pursuer and scholars struggle pelanjut faithful.

In boarding, viewed from the side santrinya, there are two, namely santri mukim (live dipesantren), namely the students who came from far away places that do not enable him to return home kerumahnyamaka he mondok (timggal) dipesantren. And santri bat (santri who went home), namely students from the area around the memuingkinkan they stay home ketempat each. Usually santri mukim amount that is greater than the santri ngalong.

"Pesantren world, also made a santri moved from a boarding kepesantren others. Santri feel after a long disuatu boarding, then he moved kepesantren with another goal to add a science and deep into the expertise of one of Kyai didatanginya. "
c. Mosque
Masjid literally means place of prostration is, because this place at least a Muslim five times a day carry the night prayer.
Mosque is a must have in the shack boarding, because in addition as a place of worship also function as a center of education. As at the time of Rasulullah SAW, the mosque is a single Islamic education center, and continue until the time of khulafa al-Rasyidin namely Abu Bakr, Umar Bin Khattab, Usman bin Affan and Ali bin Abi Talib, who last year to 661 M.

d. Dormitory lodging
Dormitory lodging is usually consists of a room, hall, bathroom, kitchen and common playing field. In the first period, many lodging asarama made of bamboo-shaped Angkringan (using the pole under the floor buffer). But now this building is shaped buildings and facilities that prasarananya better than the first time of boarding lodging, and began to rarely found the building made of bamboo.
Although the facilities and infrastructure paesantren at the time of first quality are now under pesantrens akan santri quality but at the time of first not less than the time of santri now, it can be said even more superior. Not a few graduates at the time of boarding the first scholars to be large-scholars who can finally build their own boarding dilingkungan community. .
There are several principal reasons for the importance of a hut in a pesantren, namely: First, many santri-santri who came from areas far to claim to a science that is Kyai termashur expertise. Second, the pesantren-pesantren is located in the villages, where housing is not available santri that came from outside the region. Third, there is reciprocal relationship between the request and Kyai santri, where the Kyai santri assume as their own parents.

e. Teaching religious sciences
"Teaching science-theology dipesantrn, generally carried out through teaching classical books, as have some of the boarding memakaim Book Arabic is not quite the classic books."
1) study books classical Islam
Islamic scriptures are more popular classic with a yellow book, written by scholars, Islamic scholars at the time of mid. Ingenuity and a mastery of the abilities measured santri read and mensyarahkan (explain) the actual content of these books. Usually instruction books are dijadwal with time, place, Kyai teaching, and the name of the book is read.

2) teaching books Non classical Islam
Theory books are usually conducted in a modern boarding. Dipesantren-boarding modern theory books classical Islam is not that important to take part, can be said is not even taught.
Sciences research is taken from the religious scriptures speak Arabic organized by scholars-scholars who are mutaakhir. As pesantern modern cottages Gontor, most lessons are taken from religious books essay scholars have classified the 20th century.

4. Pondok Pesantren teachers
Pondok pesantren is an Islamic religious institution in Indonesia with sisitem learning in general, which are still classic. Talking pondok pesantren teachers means can not be separated from the Islamic education. In the role of Islamic education teachers is very important for the achievement of educational goals of Islam, both short and long term.
"According to Al-Ghozali, the teacher is a person who seeks to guide, improve, refine and mensucikan heart to be close to the khaliqnya. For the perspective of teachers in Islamic education process should be directed to the aspects tazkiah, an-nafs. "
Therefore, a dituntun educators to have some virtue which is the nature of virginity. Among nature are:

a. Teachers should love their children like their own children.
b. Teachers do not seek compensation from work mengajarnya, for the follow Rasullah saw the reason that more job teaching high price of property
c. Teachers should menasehati students that science does not seek to explore the life of greatness or the world.
d. Teachers should become a precedent and an example that should be in the main tiru the murud - student.
e. Teachers should practice in knowledge, in order to hoodwink ucapanya not done.

In this case, Allah said:

This means: "Do you rule man with good deeds you are sure of yourself." (Q.S.Al-Baqarah: 44).

5. Pesantren Education System
In fact the education system is a boarding ladder system of advanced education Langgar and mosques, both in materials and methods used. Pesanten that at the beginning of the establishment has a simple instruction, which also still lingkupnya simple, both in the masjidnya, the number of santrinya, residence (pondoknya), and the materials provided.
Boarding establishment of the education system has a goal that is:
a. Common goal, namely to guide students to become human berkepribadian Islam, the religion with the science of it's way into the teachings of religion (or mubaligh dai) islam in the surrounding community through science and amalnya. Kyai a pesantren graduates say that the ideal is the "holy-Shaleh" or santri berilmu and who have a certain Karimah. Keshalehan the santri this is a goal that most of the pesantren.
b. Specific goal, which is preparing to become the santri pietist (clever or expert) knowledge in the religion of disyahkan by Kyai concerned and can mengamalkannya in the community.

So the purpose of boarding education institutions do not merely enrich the mind santri with texts and explanation of the explanation-Islamic, but to elevate the moral, train and elevate the spirit, respect the spiritual values and humanity, to teach tingkahlaku attitude that honest and moral, and prepare students to live a simple and clean hearts.

B. Memorize Al-Qur'an
1. The virtue and memorize Al-Qur'an
a. The Al-Qur'an to memory
Al-Qur'an to memory is trying the verses of Al-Qur'an al-Karim Manuscripts written in both letters, mahraj, tajwidnya and understand its meaning and try to be mengamalkannya in daily life.

So to be able to memorize Al-Qur'an must devote all someone who has the ability and intention to have a sincere compliment without expecting praise-person, rank, position or the other that is worldly. Because these things can prevent a smooth Al-Qur'an to memory.

b. Eminency memorize Al-Qur'an
Allah SWT has the burden to the Al-Qur'an penghafal with a very heavy task, for it is memeberikan some virtue to the people who memorize Al-Qur'an. There is some virtue to the people who memorize Al-Qur'an, are:
1) Penghafal Al-Qur'an is the holder of the flag of Islam.
2) Penghafal Al-Qur'an is God's family and the people elect him.
3) Most Mulya-mulyanya the Messenger of Allah is Al-Qur'an penghafal.
4) Get the Day of Resurrection shelter, where there is no shelter / protection but protection from Allah swt.

2. How to memorize Al-Qur'an
In Al-Qur'an to memory some kaedah the need diketahuai, including:
a. Kaedah-kaedah grind core in Al-Qur'an
There are some basic kaedah in Al-Qur'an to memory, namely:
1) "Intention is sincere, merely subjugate themselves maencari ridho grace of God and His majestic, does not seek worldly aims, bravery and comfort and keep the other appetite." "Because, when someone acts without a basic search keridhoan God alone, amalnya only akan sia-sia pure. "Allah SWT said:

This means: "And Lo has revealed to you and to the (prophets) before that. "If you make (God), would be close and amalmu certainly be among the losers." (QS.Az-zumar: 65)

There are some who can ditanamkan intent by the candidates hafizh, such as:
a) intend memprbanyak and read Al-Qur'an
b) intends to implement tahajjud prayer hafalannya
c) intend to obtain a hafizh glory as Al-Qur'an with Allah SWT
d) both parents intend charged crown glory on the Day of Resurrection
e) intend fortify ourselves from the punishment of the Hereafter
f) intend taught to other people
g) intend to be a faint tauladan that both Muslims and non Muslims

2) There are highly respected (willpower) to complete the recitation (not dropping out of the way).
3) Barang times every Muslim berkeinginanuntuk can memorize Al-Qur'an. However, desire alone is not cukuptanpa along with a willingness and strong desire to perform this sacred task. Allah SWT said:

This means: "And whoso desires the Hereafter and strives towards it seriously being he is a believer, then they are the people that efforts be well." (QS Al-Isra ': 19)

4) Make up your own volition.
Many people who learn by Al-Qur'an on the basis of keterpaksaan, for example, parents are forced or induced by the institution / institutions membiayainya. Because when the sap will be a constraint because the burden, and can disrupt the concentration of sap.
5) fully self Memanfa'atkan
In the human brain thinks there is strength, strength that is dependent on the sensory information. So if you want to memorize Al-Qur'an should be using sensory seriously.

6) Istiqomah in determining the amount of sap
Namely by setting how many verses that should be in a certain time of the correct strength and the ability of the brain does not impose itself.
7) Berdo'a
Berdo'a is a tool that will not be useless if the intention is based on sincere. For that to God so that memohonlah given favors in the form anugrahsebuah memorize Al-Qur'an.

b. Kaedah-kaedah supporters in Al-Qur'an to memory
1) Make a clear plan.
Hafizh for candidates must be able to set the time and specifically in each day, so it was not disturbed by other activities.
2) Using one type of Al-Qur'an Manuscripts in the mug.
Meanwhile, according to the author, Al-Qur'an Manuscripts are most suitable and comfortable to use Al-Qur'an to memory is Mushaf Al-Qur'an printing Tower which is called the Holy Al-Qur'an corner.
3) Starting from the section of the Koran-section of the Koran Al-Qur'an that dihafal easy.
Actually do not need to sap the series (not the origin nyungsang paragraph) free to choose from which would start from either letters or short first letters long.
4) Choose a good time and the right
That is a good time after the children, ranging between the ages of 12 or 13 years to 19 or 20 years old, the age of early entry high school level pertamasampi post-secondary school level up.
5) Choosing the right place and support.
Place is one of the very banyaksarana that determine the success of someone in Al-Qur'an to memory. It must be arranged to find a place that can make people memorize Al-Qur'an can concentrate fully. If want memorize dipesantren it should seek as much as possible of the boarding devoted to memorize Al-Qur'an and have the system and good quality.

c. Kaedah-kaedah brilliant cram in Al-Qur'an
1) Memanfa'atkan golden age.
One of the things that there is no doubt, childhood to adulthood is the tread memorizing. Postulat arab said: "I learn diwaktu small sculpture on a stone." Children until the age of puber materials is fundamental to memorize Al-Qur'an.

2) Restrict the portion of each day memorizing.
Must for someone who want to memorize Al-Qur'an in hafalannya to limit each day. After the limit allowed reading and memorizing, start by making the repetition (muraja'ah).

3) No switch kesurat others before actually menghafalnya.
It is also important to consider, namely the problem to repeat hafalanperayat really know very well, from top to down, so that the paragraph that has been dihafal can be well.

4) Always edit memorizing.
That is trying to find and edit errors sap, either simply wrong harokat, letter or lafazd, so memorizing the error can be as early as possible and not become a mistake latta.

In addition to rule-rule above method is also best in the Qur'an to memory. This method has a special feature, namely memorizing the mengakar strong; adjacent menghafalnya also fast, able to menghatamkan Al-Qur'an in a short time. This method is as follows:
1. Read the first paragraph of 20 times
2. Read the second paragraph of 20 times
3. Read the third paragraph as much as 20 times
4. Read the fourth paragraph of 20 times
5. Read the fourth paragraph from the start before the end of as many as 20 times, to each other together.
6. Read the fifth paragraph as much as 20 times
7. Read the sixth paragraph of 20 times
8. Read the seventh paragraph of 20 times
9. Please read the eighth paragraph as much as 20 times
10. Read the fifth until the eighth paragraph of 20 times, to each other together.
11. Read the first paragraph of the eighth paragraph to 20 times, so you take over this page.
Such methods can be applied to memory in every page, so that the final Al-Qur'an, and that can not cram more of the eighth section of the Koran every day, so that the target does not sap too much to the topsy-turvy.

3. Improving the ability memorize Al-Qur'qan
a. Improving the ability of
The word comes from the word to increase the basic level, by adding a prefix and suffix kan me, that means increasing degree, the extent and so forth. And the word comes from the ability to afford basic words with the prefix and suffix to an, which means the ability, the power to do something, properties owned.

So it can be concluded that improving the ability to memory means that the extent or degree of competence and strength in the Al-Qur'an to memory.

b. Things must be done to improve the ability memorize Al-Qur'an
The issues that must be made by the candidates hafizd in an effort to improve menghafalnya, namely:
1) Obligation to learn Arabic language
Al-Qur'an was revealed in Arabic and the Arabic language as well. In addition, the Qur'an is in accordance with the Arab ushlub in the explanation, and include some literature in the Arab word. This cause must be in Arabic to understand the legal meaning of the word in the rhetoric and the Al-Qur'an in ta'bir (disclosure) and ushlub (language style) in explaining things.

2) Trying to understand the Tafsir al-Qur'an
a) Understanding Asbabun Nuzul
In Al-Qur'an to understand we need to know the reason for the decrease in-verse. This is because the Qur'an was revealed gradually in accordance with various events and incidents. Some of the verse came down as the answer to a question, or as a protestation against syubhat the dilontarkan.
b) Many of the books commentary
To better understand the Qur'an to be a hafizd many of the scholars of the salaf mufasirin (expert commentary), in accordance with the understanding that the generation of salafusshaleh friends and tabi'in. because they are the generation that lived during the diturunkannya Al-Qur'an. In addition, they are people who know most about the Arabic language and the witness directly how Al-Qur'an dipraktekan in real life.

3) totality in practice and memorize Al-Qur'an
For those who want to memorize Al-Qur'an should be half-half, all of the ability to be removed. Please note that the intellect is not everything, something to memory all the more Al-Qur'an requires more memory (recall) of the intellect, and most importantly in the Al-Qur'an to memory is itself stamina (diligent and industrious) and consistent in all things. is also possible for people who are low-level kecerdasannya to be able to memorize Al-Qur'an. By trying little by little each day and continue to re-repeat what has been dihafal regularly.
Other factors that either reading is incorrect and does not have to hear cassettes reading Qur'an al-Sheikh murottal from the well-established in bacaannya. because iniakan improve the quality of a recitation.

4) Always re-repeat.
To strengthen the sap, should repeat the page has been dihafal as often as possible, do not feel until after memorize one page, and then abandoned it in the tempo of memorizing a long time. This will cause the loss of sap that has been mastered.

Al-Qur'an diibaratkan cultured is the most easily separated from our grasp, if we ignore or menduakannya in a sense a lack of totality in the sap and the sap has been keeping us kuasai. For a hafidz always claimed to be able to share their time well and have a clear program, so that time is not terlewatkan with unavailing. Besides, also claimed to discipline, because discipline is a key to success in a wave-citanya ideals.

CHAPTER III
OVERVIEW OF PONDOK PESANTREN TAHFIDZUL HASAN AL-Qur'an PATIHAN Wetan Babadan
Ponorogo

A. Brief History
Tahfidz Pondok Pesantren Al-Qur'an (PPTQ) Al-Hasan is the only boarding a hut deep in the Al-Qur'an Patihan Wetan Babadan Ponorogo. The community around the pesantren mengiginkan that deepens and the Al-Qur'an.
There are several other factors that encourage the hut this pesantren, including the following
1. the absence of institutions of special education deepens Al-Qur'an both at the basic or advanced level in Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
2. The desire of the figures so that establishment of a community organization that deepens Al-Qur'an so that their children do not learn much to fathom and Al-Qur'an.
3. There is a Darmawan mewakafkan part of the land for the establishment of a boarding Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
With a number of factors described above, then immediately held discussion among community leaders in Patihan Wetan to set up a shack boarding a special deepens Al-Qur'an, who called Mr. H. Khomari Hasan. mewakafkan as land used for boarding. The land is wakaf from Mr. KH Husein ali is a nurse who is boarding. Thanks to the response of the community is very enthusiastic in the time period that is not the official stand long Pondok Pesantren Al-Qur'an Tafidzul Hasan on July 2, 1984. At the beginning of the boarding is only two buildings have a good santri santri son and daughter are in a location that is only limited by the wall divider. With increasing santri, santri daughter then moved to the north of the mosque Nurul Salamah right behind ndalem nanny.
Pondok pesantren is located precisely in the way of Parang Win no. 32 rural districts Patihan Wetan Babadan Ponorogo district. Pesantren was established for the not ditetukan ever. Based on this budget basically boarding mempunyaiu purpose as follows:
1. Investing in value - the value of religious students in order to become a Muslim, Muslim man who fear Allah swt and has a broad perspective and religion have a certain line with Al-Quar'an and Sunnah.
2. Improve the skills and the children in Al-Qur'an and is able to develop dimasyarakat.
3. To memasyarakatkan Al-Qur'an and mengqur'ankan community as hadist prophet SAW:
خيركم من تعلم القران وعلمه (رواه البخارى)
This means: "The best that you are learning Al-Qur'an and mengajarkanya." (HR. Bukhori).

B. Organizational Structure
1. Organizational Structure Tafidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Patihan Wetan Babadan Ponorogo Period 2007 / 2008 is as follows:

ORGANIZATIONAL STRUCTURE.
PPTQ AL-HASAN PATIHAN Wetan Babadan Ponorogo
PERIOD 2007 / 2008

Description:
____________ Komondo Lines
- - - - - - - - - - - The Consultation

2. Teachers Pondok Pesantren Al-Qur'an Tahfidzul Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo lessons year 2007 / 2008 as follows:
Name Position
K.H Husein Ali, MA
Ust. Musyafirin
Ust. Jufroni
Ust. Rifa'i
Ust. Tolibin
Ust. Ikhsan
Ust. Nawawi nurse

Teacher

Teacher

Teacher

Teacher

Teacher

Teacher

The teachers at boarding schools in general, this is santri-santri senior who has been several years and have serve the sciences associated with the Al-Qur'an and memorize was Al-Qur'an.

3. Circumstances Santri son Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan lessons Ponorogo Year 2007 / 2008
No amount of Santri
1.
2. Bil Ghoib
Bin Nadlor 34 people
28

C. Infrastructure Facilities
1. Geographic Location
Geographically Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Hasan is located in Jln. Parang Win No 32 Village Patihan Wetan District Babadan Ponorogo District.
The boundaries are as follows:
1. The west is bordered by land owned by Mr. H. Komari Hasan and property of Mr. Haris
2. The eastern boundary with land owned by Mr. Teguh
3. Southern boundary with land owned by Mr. Mari
4. North bebatasan the property of Mr. Joni Arifin
2. Infrastructure facilities owned
In conducting this boarding process has its own building as many as two, that there is some room.
The rooms in the Pondok Pesantren Tahfidzul Hasan Patihan Wetan Qur'an is as follows:
1. Class room: Room 4
2. Mosque: 1 Fruit
3. Rooms: 9 Fruits
4. Office: Room 1
5. Computer room: Room 1
6. Teachers' room: Room 1
7. Warehouse: 1 space
8. General Kitchen: Room 1
9. Parker Place: 2 Place
10. WC Teacher: Room 2
11. WC Santri: Room 4
Besides, there are still some equipment to help equipment lancarnya process such as blackboard, desks, chairs, and other equipment that has been provided by the boarding cottages.

D. Teaching Learning Activities
1. Time Activities
At the beginning of the boarding establishment is set in a boarding to be Al-Qur'an. In the development of pesantren also examine books salaf scholars of the 20th century, or better known as the yellow book with the classical system.
The process of learning that takes place in Tahfidzu pondok pesantren Al-Qur'an Al-Hasan patihan Wetan Babadan Ponorogo start after maghrib prayer, followed ISYA after prayer and after the dawn prayer. On the day in boarding this there is no learning, because in general the santri follow learning activities outside the pesantren, starting secondary level, to university.

a. Events after the maghrib prayer
After maghrib prayer activities in the boarding started for santri bil ghoib required after the maghrib prayer taktor, the repeat has been re-memorizing the dikuasainya. The goal is that the bil santri ghoib more control hafalannya.
For santri bin nadlaor required mengaji saragan Al-Qur'an to the ustadz who has been determined, jama'ah start after maghrib prayer until entry time ISYA '
b. Events after the prayer ISYA '
After jama'ah ISYA 'the santri bil Ghoib do takrar back or add to disetorkan memorizing new sorogan at the time to tutor after jama'ah dawn. For santri bin Nadlor required in the Madrasah Pondok Diniah, because the cottages also have dinniahnya called madrasah Madrasah Riyadlotus Subban.
Madrasah this was originally set aside for the santri-santri santrii-bin nadlor, but for santri akan santri bil Ghoib also allowed to follow the learning activities in this pesantren. Material provided the material is the book - the book of the salaf better known as the yellow book of ulama-ulama salaf at the time of mid. Ingenuity and a mastery of santri measured and the ability to read and explain the contents megarahkan womb is the Book. To be able to read and to understand the book correctly, a santri charged for memehami well bantu sciences such as nahwa, sharaf, balaghah and others.
Because such a high position of Islamic scriptures classic, every boarding always teach scriptures yellow paper ulama salaf. Despite many pesantren now enter general lessons, but the books remain the classic board.
Besides the scriptures kunig madrasah was also the religious sciences are taken in from outside of the yellow books, the science of religion is taken from the scriptures speak Arabic organized by scholars-scholars who are up to date, for example, praised yunis, KH Imam Zarkasi, Umar Bakri and others.
The subjects in the Madrasah Riyadlotus Subbah details are as follows:
Class I
No Mata Pelajaran
1.
2.
3.
4.
5. Syarbawi
Amsilah Al-Tasrifiyyah
Badi 'Al - arnali
Tanbihu Al-Muto'alim
Sifa'li Al-Jinan
Class II
No Mata Pelajaran
1.
2.
3.
4.
5.
6. Matan Al-jurumiyyah
Kowait Al-sorfiyyah
Jawahirul Al-kalamiyyah
Wasoya
Mabadi'u Al-fiqhiyyah juice 3 and 4
Bidayah Al-mustafidah
Class III
No Mata Pelajaran
1.
2.
3.
4.
Takrirat Al-jurumiiyah
Takrirat Al-kawaidus Sarfiyyah
Ta'lim Al-muta'alim
Riyaad Al-badiah
Tijan Al-barary
Class IV
1.
2.
3.
4. Al-imrity
Nadzam Al-maksuud
Minah al-fikriyyah
Takriib
In the madrasah is not only santri hut can only follow the teaching-learning activities, but will be wide open for anyone who want to study also allowed, with the requirement to register first.
c. Events after the dawn prayer
All good santri bin Nadlor and bil Ghoib required to mengaji sorogan Al-Qur'an to the nursery. Sorogan was carried out with the advanced four-four people to complete. In the time before the sorogan santri required to fill the absent first and bring a sign santri (KTS). Sorogan began after dawn prayer jama'ah up approximately 06.00 BBWI.

2. Method used in the process of learning.
Method is a means of education to achieve a goal in the knowledge of their students. Of course need an effective method in transferring knowledge to students. To be more clear about the meaning of the author ketengahkan method.
Method is a practical way to deliver lessons to students. That have meaning, the way the method is followed to give the child kepahaman in various fields of study. Adalagi who said a series of activities that are effective bagiguru. Processes that cause the occurrence of learning so that students become impressed.
At its core activities in the process of learning the teacher must decide before the method is clearly decided in selecting the appropriate method. Jelasan in the goal that will cause difficulties for menentuakan method which is suitable and appropriate.
Therefore, in the conduct of learning is very much needed her teacher or a professional educator, which they have been provided with the knowledge and ability and skill, talent and enough interest.
Pondok pesantren Tahfidzu in Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo in the process of learning is still using the classic method, among methods of lecturing. Lecture method is a method in which the education of how to deliver materials to students with a way of explaining, and explain how the word verbally.
Besides lecturing methods still have a lot of classical methods used boarding - boarding schools in Indonesia, namely the method sorogan. Sorogan this method is very efficient to improve the creativity of the students, karna educators in this method only supervise students and provide guidance in the delivery of material if there is a lack of appropriate or not. So the students are required to strive always possible in the material and deliver to the educators. Matters such as this can encourage students to be more active in learning and to ask if other people have things that are still out or less can be understood. Therefore boarding - boarding schools in Indonesia are still many who rely on this method, because it is considered most effective and efesien.

CHAPTER IV
EFFORTS-APAYA PONDOK PESANTREN TEACHER IN IMPROVING KEMAMPUANMENGHAFAL Remembrance Santri PUTRA

A. The forms of Teachers
1. Be a Science Tajwid
Tajwid learn the science is very important for the advanced people who want to read Al-Qur'an. A man who understood and fluent speaking arab can not read Al-Qur'an with a good and correct. Because, reading Al-Qur'an has a certain rule-rule, setting a very specific, and only practiced on the book of God's glorious this.
Allah willed that we read Al-Qur'an as the Prophet Muhammad saw it. In the hut was also taught the science and its practice Tajwid by teachers through the learning activities both in and outside diniyyah madrasah madrasah.
In Al-Hasan pesantrens this knowledge to be taught by teachers Tajwid pondok pesantren through learning activities in the Madrasah Diniyyah Riyadlotus Subbban and takror study conducted every jama'ah finished maghrib prayer. This study led by the senior teachers who in general know very well have been Al-Qur'an. With some of the material and also the classic book of the Book-length 20th century scholars. As the book Bidayah Al-Mustafidah, Tuhfatul Atfal, treatise Al-Wildan, Sifa 'Al-Jinan and others.

2. Instil discipline
Discipline is the key to success in all respects, including in the process of learning the more mangajar in Al-Qur'an to memory. For that is the increase in the ability of Al-Qur'an to memory, teachers Tahfidzu pondok pesantren Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo regardful santrinya the discipline, from the things that small, as required to bring equipment in the learning process learning to teach things such as time takror, sorogan and others. This is to familiarize the santri that discipline is always in all things, the more sap in the Al-Qur'an as Al-Qur'an to memory without the discipline of it's difficult to achieve success.
One example in the discipline applied by the teacher can see the boarding is when sorogan research activities, for santri who want to follow sorogan required berjama'ah dawn prayer. For those who do not follow the dawn prayer jama'ah will not be given a number to make a series sorogan deposit. After jama'ah also pengabsenan known that anyone who participated jama'ah and who does not. For those who do not jama'ah certainly not allowed to follow instruction sorogan.
In the study sorogan also have a few rules that must be meet by the santri, including:
a. Must complete before the instruction absent sorogan started.
b. When the theory sorogan santri card is required to bring a sign santri (KTS).
c. At the time sorogan santri also required to bring the series that has been in poor jama'ah after the dawn prayer.
d. Jama'ah must follow the dawn prayer.
The rules above are made so that the santri familiarize themselves to the discipline in all things, so that the desired material can be achieved.

3. The assistance and guidance
Pondok pesantren teachers' roles in addition to educators and teachers as well as the builder and also santri, teachers in this effort pondok pesantren santri implement guidance on how to provide guidance concerning the ceremony Al-Qur'an to memory is good and true, when the sap Al-Qur'an is right, what method is used, and so forth.
Santri for the new akan memorize Al-Qur'an guidance and this guidance is needed once, because they had not yet experienced and know what things should be done before the sap and what should dijauhi in Al-Qur'an to memory. Assistance is also needed to santri considered that have not reached the standard in the mug. In general, this time in boarding the grind required in Al-Qur'an between three to four years, there is also less than the above. But there is also time that exceeds the normal and santri like this is deemed not to meet standards in menghafal.Untuk the guidance and intensive guidance is needed for it to be completed as soon as possible with the sap.

4. Rutinan Sema'an the Al-Qur'an
Rutinan is conducted to maintain the sap-sap that has been mastered and utuk also embed themselves in the santri to love Al-Qur'an with a vengeance. With that love in order to have expected the santri akan more in remembrance (nderes) sap-hafalannya. Because people love things that will have a greater attention to what the cintainya, and akan akan cause fear losing these things.
With a big attention to Al-Qur'an and the feeling of loss is not willing akan akan then add itself to memory and spirit in manjaga continue what has been dihafalnya with better quality.
Rutinan was carried out once every one month or less, because not only was conducted in a Majlis course, because in a month that can be carried out on a place with a time that is different also. Rutinan-rutinan can dirinci as follows:
a. Rutinan sema'an Al-Qur'an each end of the month
Sema'an carried out every day last week at the end of the month, which is held in a mosque in nurus Salamah jl. Parang win Patihan Wetan Babadan Ponorogo. At this sema'an each santri will get its own section, starting from the first section of the Koran until the last section of the Koran according to the control of memorizing each. The night time hours after the start jama'ah prayer isyak to complete.
b. Rutinan sema'an Al-Qur'an every Friday Wage
Sema'an held every Friday night the wage at the graves of Dalem leader Sayyid Ahmad dilingkungan cottages that are boarding Tahfidzul Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo. As sema'an-sema'an the santri each other get the job as scheduled and menyemak that have been determined. The time after the start jama'ah prayer isyak proceed with istighosah together with the surrounding community.
c. Rutinan sema'an groups each month
Sema'an consists of several groups, each group usually consists of five or more people santri, because there are no restrictions to remain in each group. Sema'an also like the other sema'an where each santri get the parts their own good time reading and menyemak. Namely the implementation of each month beginning ditiap-house each member in turn, according to the schedule that has been agreed. This is in addition to aiming to make the sap that has been mastered.
d. Rutinan sema'an Al-Qur'an santri special-santri Ponorogo located in Pondok Peantren Tahfidzu Al-Hasan Al-Q.
Sema'an this rutinan is located in a vessel named "Raudloh". This Raudloh of the santri of Ponorogo good son or daughter, who still live in shanty boarding Tahfidzu Qur'an Al-Hasan. Although specific members of Ponorogo, but will also provide an opportunity to santri-santri others who come from outside Ponorogo sema'an who want to follow this.
Rutinan was carried out every once a month and take place in members' homes in turns, in accordance with the provisions that have been agreed by the members. Rutinan aims to improve the ability in addition to memorize Al-Qur'an also to maintain the strap at the inter santri Ponorogo in Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Hasan.

5. The Musyafahah
Increase in Al-Qur'an recitation essential guide explained every procedure and baca'an read as waqaf, washol, ibtida ', or not to breathe, and so forth.
For the teachers pondok pesantren Al-Hasan musyafahah or make known with talalaqi, ya'itu equate baca'an santri baca'an with teachers. Implementation in a way that is santri sitting before the teacher, and read clearly and slowly, when there is an incorrect or less appropriate to justify the teacher gave an example how to read, and then by ditirukan santri with the good. Santri in charge to concentrate to clarify the acceptance of oral baca'an teachers.
This aims to increase self-reliance, frugality and ketelieian the santri in order to memorize Al-Qur'an with correct and fluent, and always disciplined when reading Al-Qur'an. The implementation that is on each day after Friday prayers finished until dawn.

6. The takroran (repeat memorizing) every day.
One of pondok pesantren teachers Tahfidzul Qur'an Al-Hasan Al-Hasan in the ability to improve Al-Qur'an to memory, ya'itu with a takroran each day. The time to start at 08.00 at 11:00 BBWI, which take place in the mosque Nurus Salamah jl. Parang Win Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Takroran conducted in this way with groups, each group consisted of two santri. This is so that when one is being mrnghafal santri heed the other, as well as vice versa, and this is done in a way that does not rise to alternate between boredom with the grind of heed.

B. Constraints and solutions
1. Constraints
In efforts to increase the Al-Qur'an recitation is made to santri santri-son Al-Hasan, the teachers still have several problems, including:
a. The lack of a clear planning
Without a clear plan will not be known whether the Al-Qur'an to memory will be successful or failed. Because if you want to memorize Al-Qur'an with perfect planning must have a clear and defined target first time, when it should be.
Location is the weakness of the Pondok Pesantren santri Tahfidzul Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo in Al-Qur'an to memory, in general, they do not have a clear plan. For example, what the target should be met in a certain time, the programs are and take precedence over others. While planning has a role and influence of the basar in realizing a goal, terlabih again in the case of Al-Qur'an to memory.

b. Lack of totality in the Al-Qur'an to memory
This means that one has is the totality of the person who is always enthusiastic and berobsesi realize what he has niatkan and menyegerakannya with a vengeance.
But as the son santri Pondok Pesantren Al-Hasan, in general, the teaching-learning activities outside the general boarding disekolah and most of them are students, they can not devote all your energy and pikirannya the total to memorize Al-Qur'an, because there are activities activities or tasks that the school campus and they must be completed. So time is not entirely free to memorize Al-Qur'an. While a desire or goal that must be at the same time with the totality and seriousness, in order to realize the goal desired.

2. Solutions
In overcoming problems that arise, the board of teachers, carers and the santri Tahfidzul pondok pesantren Qur'an Al-Hasan meet the beginning of each, mid and end of lessons. This is done with the goal to provide bimingan and guidance to the santri, both will grind and grind of being Al-Qur'an.
Counseling and guidance is usually also delivered through the official forums, such as at the time of day-to-day commemoration of Islam, such as at the time of the Prophet maulud event, Isra 'mi'raj and days of Islam other. Guidance and counseling is also done through an individual approach, that is the way to give advice directly to the narrative or experience of teachers. As experience when dipesantren, when the study, when the Al-Qur'an to memory, and so forth. The approach of this kind carried out with the aim that the santri be felt more and more it strengthens the relationship between santri and teachers and the santri can take a lesson from what has been received from the teacher.
Adjacent to the solutions above, there is one more solution that is considered most effective and efficient, with uswah hasanah. Where teachers direct-set a good example in everyday life, such as how to instill discipline, sense of responsibility, using the time as well as possible and others, for achieving the desired goal, namely to become the santri memorize, master, menghayati, and Al-Qur'an practice perfectly.

C. Achievements made in the grind, son santri Al-Qur'an in Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
For this achievement memorize all bil ghoib santri Tahfidzu Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo with the number of 34 persons can be seen from the table as follows:

NO
NAME
Audience
ASPECT ACHIEVEMENT
Reading fluency Tajwid smooth
Both the Fair Poor Good Fair Poor Good Fair Poor
1 Bonandi Ma'arif V V V
2 Ibn Sudianto V V V
3 Ahmad Rifa'i V V V
4 Ruston Nawawi V V V
5 Tsabbit Ikhsan V V V
6 Zainal Abidin V V V
7 Mukhtar Fauzi V V V
8 M. Jufroni V V V
9 Syarifudin V V V
10 Iwan S V V V
11 Mustaqim V V V
12 Rozif Abdullah V V V
13 Isna Romdhoni V V V
14 Abdi Mulyono V V V
15 Ahmad Mahmudi V V V
16 Isaac Iswantoro V V V
17 Afif saiful M V V V
18 A. Rianto V V V
19 Toyyib Rosidin V V V
20 Arifin Dimyati V V V
21 Momot Mukti V V V
22 Bahrul Ulum V V V
23 Sungaji V V V
24 Sirojut Tolibin V V V
25 Khoirul Anam V V V
26 Musyafirin V V V
27 M. Maksum V V V
28 Sunarto V V V
29 Muslims Anton V V V
30 Ahmad Hamdi V V V
31 Irawan Suwandi V V V
32 Andi Fadlan V V V
33 M. Arifin V V V
34 M. Zahro'u V V V
Number of 19 14 1 19 13 2 4 14 16
Percentage 55.88% 41.17% 2.94% 55.88% 38.23% 5.88% 11.76% 41.17% 47.05%
a. Reading achievement have Tajwid 19 santri a good value with Percentage 55.88%, with a value of 14 santri simply Percentage 41.17% and 1 santri with a value less than 2.94% Percentage with.
b. Achievements reading fluency have santri 19 with a value of either the Percentage 55.88%, with a value of 13 santri simply Percentage 38.23% and 2 santri with a value less than 5.88% with prisentase.
c. Achievements have a smooth 4 santri sap with a value of either the Percentage 11.76%, with a value of 14 santri simply Percentage 41.17% and have 16 with a value of less santri Percentage with 47.05%.
d. Data analysis
Santri obtain a good value with 41.18% Percentage
Santri that have enough value to the Percentage 40.19%
Santri that have less value with 18.63% Percentage

CHAPTER V
P E N T U U P

A. Conclusion
Dalam meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur'an santri putra Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an (PPTQ) Al-Hasan patihan wetan babadan Ponorogo, dari hasil penelitian yang penulis lakukan, bahwa guru Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an (PPTQ) Al-Hasan melakukan beberapa upaya, yang diantaranya sebagai berikut:
1. Upaya-upaya guru pondok pesantren
a. Menanamkan kedisiplinan, seperti melaksanakan setoran dan takror (mengulangi hafalan) tepat pada waktu yang telah tentukan, agar para santri terbiasa disiplin dalam kehidupan sehari-hari dan memiliki rasa tanggung jawab.
b. Memperdalam ilmu tajwid, karena mempunyai peranan yang penting dalam menghafal Ai-Qur'an dan merupakan salah satu ilmu yang harus dimiliki oleh para calon hafidz.
c. Mengadakan rutinan sema'an Al-Qur'an, karena dengan diadakannya rutinan ini para santri lebih menguasai hafalannya dan lebih mempererat tali silaturahmi antar santri dan juga masyarakat sekitarnya.

2. Prestasi santri
Sebagaimana yang telah diungkapkan diatas, bahwa prestasi manghafal Al-Qur'an santri putra pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan rata-rata memperoleh nilai baik yang ditunjukkan dengan prosentase sebesar 41,18 %.

B. Saran-saran
Sehubungan dengan hasil penelitian yang bpenulis lakukan, maka ada beberapa saran yang perlu di sampaikan kepada pihak pondok pesantren sebagai berikut:
1. Dilihat dari hasil penelitian yang penulis lakukan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo, mengenai upaya-upaya guru pondok pesantren yang mendapatkan hasil yang kurang memuaskan, maka perlu di tingkatkan lagi kedisiplinan dalam segala aktivitas dari semua pihak agar prestasi para santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo lebih baik lagi.
2. Fasilitas merupakan sesuatu yang sangat mempengaruhi prestasi belajar, para santri hendaknya memperhatikan dan merawatnya dengan serius, seperti tempat ibadah, ruang belajar dan semua ruang infentaris pondok pesantren.
3. Kepada semua unsur-unsur Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo hendaknya mempunyai rasa tanggung jawab yang tinggi dalam mengemban amanat baik dari pengasuh maupun wali santri.

C. Conclusion
Sesungguhnya segala puji bagi Allah swt, raab semesta alam, yang telah memberikan taufik, hidayah dan inayahnya kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Semua ini merupakan kehendak Allahswt dan bukan karya penulis semata.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh dari kesempurna'an, serta masih banyak kekurangan dan kekeliruan, walaupun telah berusaha sekuat tenaga. Oleh karena itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak yang sudi membaca karya ini.
Demikian sekapur sirih dari penulis, dan penulis berharap semoga karya ini dapat di jadikan bahan pertimbangan dalam kegiatan menghafal Al-Qur'an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo khususnya dan bagi masyarakat luas umumnya.

REFERENCES

Nata, Abudin, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, ( Jakarta, PT. Grasindo, 2001)
Djaelani, Abdul Qodir, Peran Ulama’ dan Santri Dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia, ( Surabaya, PT. Bina Ilmu, 1994 )
Departemen Agama, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, ( Jakarta, TP, 2001 )
Djuhan, Widda, M.Si, Diktat Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, ( Ponorogo, Lembaga Penerbitan dan Pengembangan Ilmiah STAIN, 2006 )
Basthul Birri, Maftuh, Al-Qur’anul Karim Hidangan Segar, ( Kediri, Madrasah Murottilil Qur’anil Karim, 2002 )
Syamsuddin, Ahmad Yaman, Lc, Cara Mudah Menghafal Al-Qur’an, ( Sukoharjo, Insan Kamil, 2007 )
As-Sirjani, Raghib, Dr, Cara Cerdas Hafal Al-Qur’an, ( Solo, Aqwam, 2007 )
Junaidi, Mahbub, Menghafal Al-Qur’an Itu Mudah, ( Solo, CV. Angkasa,TT )
Anwar, Rosihan, Drs, Ulumul Qur’an, ( Bandung, Pustaka Setia, 2002 )
Nafi’, Dian, Praksis Pembelajaran Pesantren, ( Yogyakarta, PT. Pelangi Aksara, 2007 )
Abdul Fattah, Shalah, Dr, Kunci Berinteraksi Dengan Al-Qur’an, ( Jakarta, Rabbani Press, 2007 )
Syafi’ie, Inu Kencana, Ilmu Pemerintahan dan Al-Qur’an, ( Jakarta, Bumi Aksara, 2004 )
Ath-Tharawanah, Sulaiman, Rahasia Pilihan Kata Dalam Al-Qur’an, ( Sukoharjo, Insan Kamil, 2007 )
Agustin, Risa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, ( Surabaya, Serba jaya, 2006)
Muhsin, Abdul, Dr, Langkah Pasti Menuju Bahagia, ( Surakarta, Daar An-Naba’, TT )
Mas’ud, Abdurrahman, H, Dr, MA, Dinamika Pesantren, Sekolah dan Madrasah, ( Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2002 )
Putra Daulay, Haidar, Hektorisitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah, ( Yogyakarta, Tiara Wacana, 2001 )
An-Nazali, Haqqi, SM, Khazinah Al-Asrar, ( Semarang, Toha Putra, TT )
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemahan, ( Kudus, Menara Kudus, 1997 )

DAFTAR RIWAYAT PENDIDIKAN

Hand marked below:
Nama : AZKA ABDUL HAKIM
NPM : 062 506 57. 630
Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat tanggal lahir : Tanjung Samak. 17 Agustus 1979
Religion: Islam
Address: Jl. Parang Menang No.32 Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Pendidikan : 1. SDN 050 Tanjung Samak Th.1991/1992
2. SMPN 05 Tanjung Samak Th 1994/1995
3. MAN Pasuruan Th 1997/1998
4. Universitas Styagama Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Islam ( Program S1 )

qoul ulama' tentang perowi hadits bukhari no. 3808

2009-06-25T12:11:00.000-07:00

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : عائشة بنت أبى بكر الصديق ، أم المؤمنين ، تكنى
أم عبد الله ، و أمها أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة
ابن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة ، و قيل غير ذلك فى
نسبها ، و أجمعوا أنها من بنى غنم بن مالك بن كنانة .
تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين فى قول
أبى عبيدة ، و قيل : قبل الهجرة بثلاث سنين ، و قيل : بسنة و نصف أو نحو ذلك ،
و هى بنت ست سنين ، و بنى بها بالمدينة بعد منصرفه من وقعة بدر فى شوال سنة
اثنتين من الهجرة و هى بنت تسع سنين ، و قيل : بنى بها فى شوال على رأس ثمانية
عشر شهرا من مهاجره إلى المدينة . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بردة بن أبى موسى الأشعرى ( ت ) ، عن أبيه : ما أشكل علينا أصحاب محمد
صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة عنه إلا وجدنا عندها منه علما .
و قال الواقدى : حدثنى محمد بن مسلم بن جماز ، عن عثمان بن حفص بن عمر بن
خلدة ، عن الزهرى ، عن قبيصة بن ذؤيب ، فى حديث ذكره ، قال :
فكنت أنا و أبو بكر بن عبد الرحمن نجالس أبا هريرة ، و كان عروة بن الزبير
يغلبنا بدخوله على عائشة ، و كانت عائشة أعلم الناس يسألها الأكابر من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم .
و قال أبو الضحى ، عن مسروق : رأيت مشيخة أصحاب محمد الأكابر يسألونها عن
الفرئض .
و قال الشعبى : كان مسروق إذا حدث عن عائشة ، قال : حدثتنى الصادقة بنت
الصديق ، حبيبة حبيب الله ، المبرأة من فوق سبع سماوات .
و قال هشام بن عروة ، عن أبيه : ما رأيت أحدا أعلم بفقه و لا بطلب و لا بشعر من
عائشة .
و قال عطاء بن أبى رباح : كانت عائشة أفقه الناس ، و أعلم الناس ، و أحسن الناس
رأيا فى العامة .
و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن أبيه : ما رأيت أحدا أروى بشعر من عروة ،
فقيل له : ما أرواك يا أبا عبد الله ؟ قال : و ما روايتى فى رواية عائشة ؟ ما
كان ينزل بها شىء إلا أنشدت فيه شعرا .
و قال الزهرى : لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج النبى صلى الله عليه وسلم
و علم جميع النساء ، لكان علم عائشة أفضل .
و قال أبو عثمان النهدى ، عن عمرو بن العاص : قلت لرسول الله صلى الله عليه
وسلم : أى الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قلت : فمن الرجال ؟ قال : أبوها .
و فى الصحيح عن أبى موسى الأشعرى ، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
" فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " .
و مناقبها و فضائلها كثيرة جدا رضى الله عنها و أرضاها .
قال سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة : توفيت عائشة سنة سبع و خمسين .
و قال غيره : توفيت فى شوال سنة ثمان و خمسين ، و صلى عليها أبو هريرة .
و قيل : توفيت ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان سنة ثمان و خمسين ،
و أمرت أن تدفن ليلا ، فدفنت بعد الوتر بالبقيع ، و صلى عليها أبو هريرة و نزل
فى قبرها خمسة : عبد الله بن الزبير ، و عروة بن الزبير ، و القاسم بن محمد بن
أبى بكر ، و أخوه عبد الله بن محمد بن أبى بكر ، و عبد الله بن عبد الرحمن بن
أبى بكر .
ذكر ذلك الزبير بن بكار و غير واحد من أهل العلم ، و توفى النبى صلى الله عليه
وسلم و هى بنت ثمانى عشرة سنة .
روى لها الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 12/436 :
ذكر أبو سعيد بن الأعرابى فى " معجمه " بسند ضعيف جدا أنها أسقطت من النبى
صلى الله عليه وآله وسلم سقطا ، و أمرت أن تدفن ليلا ، و صلى عليها أبو هريرة
رضى الله عنه .
و قال ابن عيينة عن هشام بن عروة : ماتت سنة سبع و خمسين . اهـ .

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن
قصى القرشى الأسدى ، أبو عبد الله المدنى . اهـ .
و قال المزى :
روى عنه ... ، و أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ( خ م س ) ، و هو من أقرانه ،
و روى أيضا عن عمر بن عبد العزيز عنه .
ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الثانية من أهل المدينة ، و قال : كان ثقة كثير
الحديث فقيها عالما مأمونا ثبتا .
و قال أحمد بن عبد الله العجلى : مدنى تابعى ثقة ، و كان رجلا صالحا لم يدخل فى
شىء من الفتن .
و قال يوسف بن يعقوب الماجشون ، عن ابن شهاب : كان إذا حدثنى عروة ثم حدثتنى
عمرة ، صدق عندى حديث عمرة حديث عروة ، فلما استخبرتهما ـ و فى رواية : فلما
تبحرتهما ـ إذا عروة بحر لا ينزف .
و قال يحيى بن أيوب المصرى ، عن هشام بن عروة : كان أبى يقول : إنا كنا أصاغر
قوم ثم نحن اليوم كبار ، و إنكم اليوم أصاغر و ستكونون كبارا ، فتعلموا العلم
تسودوا به قومكم و يحتاجوا إليكم ، فوالله ما سألنى الناس حتى لقد نسيت .
قال هشام : و كان أبى يدعونى و عبد الله بن عروة و عثمان و إسماعيل إخوتى ـ
و آخر قد سماه هشام ـ فيقول : لا تغشونى مع الناس ، إذا خلوت فسلونى ، فكان
يحدثنا ، يأخذ فى الطلاق ، ثم الخلع ، ثم الحج ، ثم الهدى ، ثم كذا ، ثم يقول :
كرروا على ـ و فى رواية : عليه ـ فكان يعجب من حفظى . قال هشام : فوالله ما
تعلمنا جزءا من ألف جزء ـ و فى رواية : من ألفى جزء ـ من أحاديثه .
و قال سفيان بن عيينة ، عن الزهرى : كان عروة يتألف الناس على حديثه .
و قال الواقدى : عن محمد بن مسلم بن جماز ، عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة عن
الزهرى ، عن قبيصة بن ذؤيب فى حديث ذكره . قال : و كان عروة بن الزبير يعلمنا
بدخوله على عائشة ، و كانت عائشة أعلم الناس يسألها الأكابر من أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم .
و قال سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : ما ماتت عائشة حتى تركتها
قبل ذلك بثلاث سنين .
و قال المبارك بن فضالة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : أنه كان يقول لنا و نحن
شباب : ما لكم لا تعلمون إن تكونوا صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم ، و ما
خير الشيخ يكون شيخا و هو جاهل . لقد رأيتنى قبل موت عائشة بأربع حجج أو خمس
حجج و أنا أقول : لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا و قد وعيته ، و لقد
كان يبلغنى عن الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فآتيه فأجده
قد قال ، فأجلس على بابه ، فأسأله عنه .
و قال عثمان بن عبد الحميد بن لاحق ابن عم بشر بن المفضل بن لاحق ، عن أبيه :
قال عمر بن عبد العزيز : ما أحد أعلم من عروة بن الزبير و ما أعلمه يعلم شيئا
أجهله .
و قال الأعمش ، عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان : كان فقهاء المدينة أربعة :
سعيد بن المسيب ، و عروة بن الزبير ، و قبيصة بن ذؤيب ، و عبد الملك بن مروان .
و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن أبيه : كان من أدركت من فقهاء المدينة ممن
ينتهى إلى قولهم ، منهم : سعيد بن المسيب ، و عروة بن الزبير ، و القاسم بن
محمد بن أبى بكر ، و أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، و خارجة بن زيد
ابن ثابت ، و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، سليمان بن يسار . فى
مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه و فضل ، و فى رواية عنه : إن فقهاء المدينة
الذين أخذ عنهم الرأى سبعة ، فعدهم ، و ذكر منهم عروة بن الزبير .
و قال يونس بن يزيد ، عن الزهرى : كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء ، و ما رأيت
أغزر حديثا من عبيد الله بن عبد الله .
و قال معمر ، عن الزهرى : أربعة من قريش وجدتهم بحورا : سعيد بن المسيب ،
و عروة بن الزبير ، و أبو سلمة بن عبد الرحمن ، و عبيد الله بن عبد الله .
هكذا وقع فى هذه الرواية و هو وهم ، فإن عبيد الله هذلى و ليس بقرشى .
و قال خالد بن نزار ، عن سفيان بن عيينة : كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة :
القاسم بن محمد ، و عروة بن الزبير ، و عمرة بنت عبد الرحمن .
و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
: دخلت مع أبى المسجد فرأيت الناس قد اجتمعوا على رجل ، فقال أبى : يا بنى انظر
من هذا ؟ فنظرت فإذا عروة بن الزبير قال : قلت له : يا أبة هذا عروة بن الزبير
، و تعجبت من ذلك . فقال : يا بنى لا تعجب ، فوالله لقد رأيت أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم و إنهم ليسألونه .
و قال عمارة بن غزية ، عن عثمان بن عروة : كان عروة يقول : يا بنى هلموا
فتعلموا فإن أزهد الناس فى عالم أهله ، و ما أشده على امرىء أن يسأل عن شىء من
أمر دينه فيجهله .
و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن أبيه : ما رأيت أحدا أروى للشعر من عروة .
فقيل له : ما أرواك يا أبا عبد الله ؟! فقال : و ما روايتى فى رواية عائشة ، ما
كان ينزل بها شىء إلا أنشدت فيه شعرا .
و قال معمر ، عن هشام بن عروة : أن أباه حرق كتبا له فيها فقه ثم قال : لوددت
أنى كنت فديتها بأهلى و مالى .
و قال الأصمعى ، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد : قال عروة بن الزبير : كنا نقول
: لا نتخذ كتابا مع كتاب الله ، فمحوت كتبى ، فوالله لوددت أن كتبى عندى ، إن
كتاب الله قد استمرت مريرته .
و قال ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب : كان عروة بن الزبير يقرأ ربع القرآن كل
يوم نظرا فى المصحف و يقوم به الليل ، فما تركه إلا ليلة قطعت رجله ، ثم عاود
جروه من الليلة المقبلة . قال : و كان وقع فى رجله الآكلة فنشرها . قال : و كان
عروة إذا كان أيام الرطب ثلم حائطه فيدخل الناس فيأكلون و يحملون ، و كان إذا
دخله ردد هذه الآية : *( و لولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله
لا قوة إلا بالله )* حتى يخرج .
و قال سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة : خرج عروة بن الزبير إلى الوليد بن
عبد الملك فخرجت برجله آكلة فقطعها ، و سقط ابن له عن ظهر بيت ، فوقع تحت أرجل
الدواب فقطعته ، فأتاه رجل يعزيه ، فقال : بأى شىء تعزينى ؟ و لم يدر بابنه .
فقال له رجل : ابنك يحيى قطعته الدواب . قال : وايم الله لئن كنت أخذت ، لقد
أعطيت ، و لئن كنت ابتليت لقد عافيت ، و قال : *( لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
)* .
و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن هشام بن عروة : لما أصيب عروة بن الزبير
برجله و بابنه محمد ، قال : اللهم كانوا سبعة فأخذت واحدا و أبقيت ستة ، و كن
أربعا فأخذت واحدة و أبقيت ثلاثا ، وأيمنك لئن كنت أخذت لقد أبقيت ، و لئن كنت
ابتليت لقد أعفيت .
و هذا هو المحفوظ ، أن الذى أصيب محمد لا يحيى .
و قال عمرو بن عبد الغفار ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : وقعت الآكلة فى رجله ،
فقيل له : ألا ندعو لك طبيبا ؟ قال : إن شئتم . فجاء الطبيب فقال : أسقيك شرابا
يزول فيه عقلك . فقال : امض لشأنك ما ظننت أن خلقا يشرب شرابا و يزول فيه عقله
حتى لا يعرف ربه ، قال : فوضع المنشار على ركبته اليسرى و نحن حوله فما سمعنا
له حسا ، فلما قطعها جعل يقول : لئن أخذت لقد أبقيت و لئن ابتليت لقد عافيت ،
و ما ترك حزبه من القراءة تلك الليلة .
و قال الزبير بن بكار : حدثنى عبد الملك بن عبد العزيز و غيره أن عيسى بن طلحة
جاء إلى عروة بن الزبير حين قدم من عند الوليد بن عبد الملك و قد قطعت رجله
فقال لبعض بنيه : اكشف لعمك عن رجلى ينظر إليها . فنظر ، فقال عيسى بن طلحة :
يا أبا عبد الله ما أعددناك للصراع و لا للسباق ، و لقد بقى الله لنا ما كنا
نحتاج إليه منك : رأيك و علمك . فقال عروة : ما عزانى أحد عن رجلى مثلك .
و قال عبد الملك بن عبد العزيز : أخبرنى ذلك يوسف بن الماجشون .
و قال على بن المبارك الهنائى ، عن هشام بن عروة : أن أباه كان يصوم الدهر كله
إلا يوم الفطر و يوم النحر ، و مات و هو صائم .
و قال حفص بن غياث ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة
فاعلم أن لها عنده أخوات ، و إذا رأيته يعمل السيئة فاعلم أن لها عنده أخوات ،
فإن الحسنة تدل على أختها و إن السيئة تدل على أختها .
و قال مصعب بن عبد الله الزبيرى ، عن هشام بن عروة : قال عروة بن الزبير : رب
كلمة ذل احتملتها أورثتنى عزاء طويلا .
و قال جرير بن عبد الحميد ، عن هشام بن عروة : ما سمعت أحدا من أهل الأهواء
يذكر عروة إلا بخير .
و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن هشام بن عروة : ما سمعت أبى يقول فى شىء
قط برأيه . قال : و قال أبى : ما حدثت أحدا بشىء من العلم قط لا يبلغه عقله إلا
كان ذلك ضلالة عليه .
و قال أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه : رددت أنا و أبو بكر بن
عبد الرحمن من الطريق يوم الجمل ، استصغرنا .
و قال أبو بشر الدولابى ، عن جعفر بن على بن إبراهيم العباسى : حدثنا أحمد بن
محمد بن أيوب المغيرى ، قال : ولد عروة بن الزبير سنة ثلاث و عشرين .
و قال خليفة بن خياط : و فى آخر خلافة عمر ، يقال : فى سنة ثلاث و عشرين ، ولد
عروة بن الزبير .
و قال المفضل بن غسان الغلابى ، عن مصعب بن عبد الله الزبيرى : ولد عروة لست
سنين خلت من خلافة عثمان ، و كان بينه و بين أخيه عبد الله بن الزبير عشرون سنة
.
و قال عثمان بن خرزاذ الأنطاكى ، عن مصعب بن عبد الله الزبيرى : ولد عروة بن
الزبير سنة تسع و عشرين .
و قال يعقوب بن سفيان ، عن عيسى بن هلال السليحى ، عن أبى حيوة شريح بن يزيد ،
عن شعيب بن أبى حمزة ، عن الزهرى ، عن عروة : كنت غلاما لى ذؤابتان فقمت أركع
ركعتين بعد العصر فبصر بى عمر بن الخطاب و معه الدرة ، فلما رأيته فررت منه
فأحضر فى طلبى حتى تعلق بذؤابتى . قال : فنهانى . فقلت : يا أمير المؤمنين لا
أعود .
هكذا وقع فى هذه الرواية ، و هو وهم . و الأشبه أن يكون ذلك جرى لأخيه عبد الله
ابن الزبير فإنه كان غلاما فى عهد عمر ، و يكون اسمه قد سقط على بعض الرواة ،
والله أعلم .
و قال أبو الحسن بن البراء ، عن على ابن المدينى : مات عروة ، و ابن المسيب
و أبو بكر بن عبد الرحمن سنة إحدى أو اثنتين و تسعين .
و قال يعقوب بن سفيان ، عن على ابن المدينى : مات عروة ، و أبو بكر بن
عبد الرحمن ، و عبيد الله بن عبد الله سنة اثنتين و تسعين .
و ذكره أبو سليمان بن زبر فيمن مات سنة اثنتين و تسعين ، ثم ذكره فيمن مات سنة
أربع و تسعين ، و قال : هذا أثبت من الأول
و قال إسماعيل بن إسحاق القاضى ، عن على ابن المدينى : مات سعيد بن المسيب ،
و عروة ابن الزبير ، و أبو بكر بن عبد الرحمن سنة ثلاث و تسعين .
و قال الحسين بن إسحاق التسترى عن النضر عن أبى نعيم ، و أبو سعيد بن يونس ،
و خليفة بن خياط : مات سنة ثلاث و تسعين .
و قال الهيثم بن عدى ، و أبو عبيد ، و محمد بن سعد ، و محمد بن عبد الله بن
نمير ، و عمرو بن على ، و أبو عمر الضرير : مات سنة أربع و تسعين .
زاد محمد بن سعد : بأمواله بالفرع و دفن هناك .
و كذلك قال الواقدى عن عبد الحكم بن عبد الله بن أبى فروة ، قال الواقدى :
و كان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين فى تسمية تابعى أهل المدينة
و محدثيهم : أبو بكر بن عبد الرحمن مات سنة أربع و تسعين ، و عروة بن الزبير ،
و سعيد ، و على بن الحسين ، و كان يقال : سنة الفقهاء .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : عروة بن الزبير مات سنة أربع
أو خمس و تسعين ، و كان يوم الجمل ابن ثلاث عشرة سنة فاستصغر فردوه .
و قال يحيى بن بكير : مات سنة خمس و تسعين .
و قال مصعب بن عبد الله الزبيرى ، و ابن أخيه الزبير بن بكار : توفى عروة بن
الزبير و هو ابن سبع و ستين سنة .
و قال البخارى ، عن هارون بن محمد الفروى : مات عروة سنة تسع و تسعين أو مئة
أو إحدى و مئة ، اختلف فيه .
و قال فى موضع آخر : حدثنى هارون بن محمد ، قال : سمعت بعض أصحابنا قال : مات
عروة سنة تسع و تسعين أو إحدى و مئة .
روى له الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 7/184 :
أما ما حكاه عن مصعب من أنه ولد لست خلت من خلافة عثمان ، و كان بينه و بين
عبد الله عشرون سنة ، فلا يستقيم لأن عبد الله ولد سنة إحدى من الهجرة ،
و عثمان ولى الخلافة سنة ثلاث و عشرين ، فيكون بين المولدين على هذا تسع
و عشرون سنة ، فتأمله .
فلعله : لست سنين خلت من خلافة عمر ، فيكون بينه و بين أخيه مدة الهجرة عشر
سنين ، و خلافة أبى بكر سنتين و نصف ، و ستا من خلافة عمر : الجملة ثمانى عشرة
سنة و نصف ، فتجوز فى لفظ العشرين .
و قال ابن حبان فى " الثقات " : كان من أفاضل أهل المدينة و عقلائهم .
و قال ابن أبى حاتم ، عن أبيه : عروة بن الزبير عن على مرسل ، و عن بشير والد
النعمان مرسل .
و قال الدارقطنى : لا يصح سماعه من أبيه .
و قال مسلم بن الحجاج فى كتاب " التمييز " : حج عروة مع عثمان ، و حفظ عن أبيه
فمن دونهما من الصحابة .
و قال ابن يونس فى " تاريخ الغرباء " : قدم مصر ، و تزوج بها امرأة من بنى وعلة
و أقام بها سبع سنين ، و كان فقيها فاضلا .
و قال ابن حزم فى كتاب الحدود : من الأنصار أدرك عروة عمر بن الخطاب ، و اعتمر
معه .
كذا قال ، و هو خطأ منه . اهـ .

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشى الأسدى ،
أبو المنذر ، و قيل : أبو عبد الله ، المدنى .
رأى أنس بن مالك ، و جابر بن عبد الله ، و سهل بن سعد ، و عبد الله بن عمر بن
الخطاب و مسح رأسه و دعا له . اهـ .
و قال المزى :
قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو أربع مئة حديث .
و قال محمد بن حميد الرازى ، عن جرير : رأيت هشاما يخضب رأسه و لا يخضب لحيته .
و قال عثمان بن سعيد الدرامى : قلت ليحيى بن معين : هشام بن عروة أحب إليك عن
أبيه أو الزهرى ؟ فقال : كلاهما ، و لم يفضل .
و قال على ابن المدينى : قال يحيى بن سعيد : قال هشام بن عروة : جلست فى مجلس
فيه مجمع من قريش فحدثت بحديث فأنكره على بعضهم ، فقلت : أنا سمعته من أبى ،
فممن سمعته أنت ؟ فلم يكن عنده حجة . قال يحيى : رأيت مالك بن أنس فى النوم
فسألته عن هشام بن عروة ، فقال : أما ما حدث به و هو عندنا فهو ـ أى كأنه
يصححه ـ ، و ما حدث به بعدما خرج من عندنا ، فكأنه يوهنه .
و قال محمد بن سعد ، و العجلى : كان ثقة .
زاد ابن سعد : ثبتا ، كثير الحديث ، حجة .
و قال أبو حاتم : ثقة ، إمام فى الحديث .
و قال يعقوب بن شيبة : ثبت ، ثقة ، لم ينكر عليه شىء إلا بعدما صار إلى العراق
فإنه انبسط فى الرواية عن أبيه ، فأنكر ذلك عليه أهل بلده ، و الذى يرى أن
هشاما يسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله
أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه .
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كان مالك لا يرضاه ، و كان هشام صدوقا تدخل
أخباره فى الصحيح . بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم الكوفة
ثلاث مرات ، قدمة كان يقول : حدثنى أبى ، قال سمعت عائشة ، و قدم الثانية فكان
يقول : أخبرنى أبى عن عائشة ، و قدم الثالثة فكان يقول : أبى عن عائشة . سمع
منه بأخرة وكيع ، و ابن نمير ، و محاضر .
و قال موسى بن إسماعيل ، عن وهيب بن خالد : قدم علينا هشام بن عروة ، فكان فينا
مثل الحسن ، و ابن سيرين .
و قال الزبير بن بكار ، عن عثمان بن عبد الرحمن : قال أمير المؤمنين المنصور
لهشام بن عروة حين دخل عليه هشام : يا أبا المنذر تذكر يوم دخلت عليك أنا
و إخوتى الخلائف و أنت تشرب سويقا بقصبة يراع ، فلما خرجنا من عندك قال لنا
أبونا : اعرفوا لهذا الشيخ حقه ، فإنه لا يزال فى قومكم بقية ما بقى . قال
لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين فلما خرج هشام قيل له يذكرك أمير المؤمنين ما تمت
به إليه فتقول : لا أذكره ؟ فقال : لم أكن أذكر ذلك و لم يعودنى الله فى الصدق
إلا خيرا .
و قال على بن محمد الباهلى ، عن شيخ من قريش : أهوى هشام بن عروة إلى يد
أبى جعفر المنصور يقبلها فمنعه ، و قال : يا ابن عروة إنا نكرمك عنها ،
و نكرمها عن غيرك .
قال أبو حفص عمرو بن على الفلاس ، عن عبد الله بن داود الخريبى : طلحة بن
يحيى ، و الأعمش ، و هشام بن عروة ، و عمر بن عبد العزيز ولدوا مقتل الحسين .
قال أبو حفص : مقتل الحسين سنة إحدى و ستين .
و قال أبو نعيم ، و أبو موسى محمد بن المثنى : مات سنة خمس و أربعين و مئة .
و قال عبد الله بن داود الخريبى ، و الهيثم بن عدى ، و عبدة بن سليمان ،
و خليفة بن خياط ، و الزبير بن بكار : مات سنة ست و أربعين و مئة .
قال الهيثم ببغداد .
و قال الزبير : بمدينة السلام عند أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور فى صحابته .
قال الزبير : حدثنى شيخ من بنى هاشم ، قال : توفى هشام بن عروة ، و مولى لأمير
المؤمنين المنصور ، له عنده قدر ، فخرج بهما فى وقت واحد ، فبدأ أمير المؤمنين
المنصور بهشام بن عروة فصلى عليه و كبر عليه أربع تكبيرات بالقرشية ، و كبر على
هذا خمس تكبيرات بالهاشمية .
و فى رواية قال : صلينا على هذا برأيه و على هذا برأيه .
و قال أبو حاتم يقال : إنه توفى بعد هزيمة إبراهيم ، و كانت هزيمة إبراهيم سنة
خمس و أربعين و مئة ، و قد بلغ سبعا و ثمانين سنة .
و قال عمرو بن على : مات سنة سبع و أربعين و مئة .
روى له الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 11/51 :
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : كان متقنا ورعا فاضلا حافظا .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال يحيى بن سعيد : هشام بن عروة عن
عبد الرحمن بن القاسم مكى عن مكى .
و قال الآجرى عن أبى داود : لما حدث هشام بن عروة بحديث أم زرع هجره أبو الأسود
يتيم عروة .
و قال العقيلى : قال ابن لهيعة : كان أبو الأسود يعجب من حديث هشام عن أبيه ،
و ربما مكث سنة لا يكلمه .
قال أبو الأسود : و لم يكن أحد يرفع حديث أم زرع غيره .
و قال أبو الحسن بن القطان : تغير قبل موته .
و لم نر له فى ذلك سلفا . اهـ .

قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : عبد الله بن نمير الهمدانى الخارفى ، أبو هشام الكوفى ،
والد محمد بن عبد الله بن نمير . اهـ .
و قال المزى :
قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى ، عن أبى نعيم : سئل سفيان عن أبى خالد الأحمر
، فقال : نعم الرجل عبد الله بن نمير .
و قال عثمان بن سعيد الدارمى : قلت ليحيى بن معين : ابن إدريس أحب إليك فى
الأعمش أو ابن نمير ؟ فقال : كلاهما ثقة .
و قال أبو حاتم : كان مستقيم الأمر .
قال ابنه محمد بن عبد الله بن نمير ، و غير واحد : مات فى ربيع الأول سنة تسع
و تسعين و مئة .
زاد بعضهم : و صلى عليه محمد بن بشر .
و قيل : مات فى ذى القعدة .
و قيل : إنه ولد سنة خمس عشرة و مئة .
قال أبو بكر الخطيب : حدث عنه محمد بن بشر العبدى و الحسن بن على بن عفان
العامرى و بين وفاتيهما سبع و ستون سنة .
روى له الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/58 :
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .
و قال العجلى : ثقة ، صالح الحديث ، صاحب سنة .
و قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث صدوق . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ

IDENTIFIKASI RIJÂl AL-ĦADÎTS

2009-06-25T11:54:00.000-07:00

Ħadîts Bukhâri No. 3808 Kitâb Al Maghâzî Bâb Marja’ Al Nabiy Min Al aħzâb Wa Makhrajuh Ilâ Banî Quraydhah

Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Pada Ujian Akhir Nasional

DISUSUN OLEH:
MAKMUN AFANDI : 210407016
IWAN SURYANTO : 2104070

DOSEN PENGAMPU:
MUH TASRIF, M.Ag

JURUSAN USHULUDDIN PRODI TAFSIR HADITS
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
PONOROGO
2009

A. Teks Ħadîts

حدثنى عبد الله بن ابى شيبة حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت لمّا رجع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم من الخندق ووضع السّلاح واغتسل أتاه جبريل عليه السّلام فقال: قد وضعت السّلاح والله ما وضعناه فاخرج اليهم قال فإلى اين قال: هاهنا وأشار الى بنى قريظة فخرج النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم اليهم.
B. Skema Sanad

C. Data Periwayat:

1. ‘Â’isyah ra.

ASPEK DATA ISI DATA
Nama Lengkap ‘Â’isyah Binti Abu Bakr Al Shiddîq
Thabaqah/Nasab Thabaqah: Shaħâby. Nasab: Al Taymiyyah
Laqab/Kunyah Laqab: Ummu Al Mu’minînKunyah: Ummu ‘Abdillâh
Lahir/Wafat/Kurun Hidup Tinggal di Madinah, Wafat di Madinah, Tahun wafat 58 H.
Guru-Gurunya ‘Âbdullh Bin ‘Utsmân Bin ‘Âmir Bin ‘Amr Bin Ka‘b Bin Sa‘d Bin Taym Bin Murrah
Murid-Muridnya Abû Bakr Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Ħârits Bin Hisyâm Bin Al Mughîrah, Al Aswad Bin Yazîd Bin Qays, Ayman Bin Ummu Ayman, Dzakwân Maulâ ‘Â’isyah, Sa‘d Bin Hisyâm Bin ‘Âmir, Sa‘îd Bin Al Musayyab Bin Ħazn Bin Abî Wahb Bin ‘Amr, Sulaymân Bin Yasâr, Shafiyah Bint Syaybah Bin ‘Utsmân Bin Abî Thalħah, Thalħah Bin ‘Abdullâh Bin ‘Utsmân Bin ‘Ubaydillâh Bin Ma‘mar, ‘Â’isyah Binti Thalħah, Bin ‘Ubaydillâh, ‘Âbas Bin Rabî‘ah, ‘Âmir Bin ‘Abdullâh Bin Qays, ‘Âmir Bin ‘Abdullâh Bin Mas‘ûd, ‘Ubbâd Bin ‘Abdullâh Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Abd Al Raħmân Bin Ħârits Bin Hisyâm, ‘Abdullâh Bin Al Zubayr Bin ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad, ‘Abdullâh Bin Syadâd Bin Al Hâd, ‘Abdullâh Bin ‘Âmir Bin Rabî‘ah, ‘Abdullâh Bin ‘Abbâs Bin ‘Abdul Muthallib Bin Hâsyim, ‘Abdullâh Bin ‘Abdi Al Rahmân Bin ‘Auf, ‘Abdullâh Bin Bin ‘Ubaydillâh Bin Abî Malîkah, ‘Abdullâh Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb Bin Nufayl, ‘Abdullâh Bin Muħammad Abî ‘Atîq Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Abî Bakr, ‘Abdullâh Bin Muħammad Bin Abî Bakr Al Shiddîq, ‘Ubaid Bin ‘Umayr Bin Qatâdah Bin Sa‘îd, ‘Ubaydullâh Bin ‘Abdullâh Bin ‘Atabah Bin Mas‘ûd, ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushay, ‘Athâ’ Bin Abî Ribâħ Aslam, ‘Ikrimah Mawlâ Ibn ‘Abbâs, ‘Alqamah Bin Qays Bin ‘Abdullâh Bin Mâlik Bin ‘Alqamah, ‘Alqamah Bin Waqqâsh Bin Maħshn, ‘Imrân Bin Ħuththân Bin Dhabyân, ‘Amrah Bin ‘Abd Al Ramân Bin Sa‘d Bin Zurârah, ‘Awf Bin Al Ħârits Bin Al Thufayl Bin Sakhbarah, Al Qâsim Bin Muħammâd Abî Bakr Al Shiddîq, Mâlik Bin Abî ‘Âmir, Mâlik Bin ‘Âmir, Mujâhid Bin Jabr, Muħammâd Bin ‘Abd Al Raħmân Al Ħârits Bin Hisyâm, Muħammâd Bin Al Muntasyir Bin Al Ajda‘ Bin Mâlik, Masrûq Bin Al Ajda‘ Bin Mâlik Bin Umayyah, Mu‘âdah Bint ‘Abd Allah, Nâfi‘ Bin Jabîr Muth‘im Bin ‘Adî, Yaħya Bin Ya‘mar, Yûsuf Bin Mâhik Bin Bahzâd.
Sejarah Perlawatan Mencari Ħadîts
Penilaian Ulama’ Kritikus Ħadîts
Informasi Lain Ibunda beliau bernama Ummu Ruman binti ‘Amr bin Umaimir Al Kinaniyah. Beliau dilahirkan sesudah Nabi dibangkit menjadi Rasul. Beliau meriwayatkan 2210 Ħadîts. Bukhârî Muslim menyepakati sejumlah 174 Ħadîts. Bukhârî sendiri meriwayatkan 64 Ħadîts dan Muslim sendiri meriwayatkan 63 Ħadîts.beliau menerima Ħadîts dari nabi sendiri dan dari para sahabat.diantaranya ialah ayahanda beliau sendiri, ‘Umar Hamzah Bin Al Aslamy, Sa‘d Bin Abî Waqqash, Fatimah Al Zahra. Ħadîts- ħadîtsnyz diriwayatkan oleh banyak shahabat dan tabi‘in.diantara para shahabat tersebut ialah:‘Amr Bin ‘Ash, Abû Mûsâ Al Asy‘âry,Zayd Bin Khalib Al Juhany,AbûHurayrah, Ibn ‘Umar, Rabî‘ah Bin ‘Abbâs, saudaranya sendiri Ummu Kaltsum Bint Abî Bakr, saudara sesusuannya ‘Auf Bin Al Ħârits dan anak saudaranya Al Khisim Bin Muħammad.Diantara para tabi‘in:sayyid Bin Al Musayyab, ‘Abd Allah Bin ‘Amr Bin Rabî‘ah, ‘Urwah, al Syarby‘ ‘Atha, Mujâhid, Mu‘adzah Al ‘Adawiyah, Nafi‘ Mawla Ibn ‘Umar.Al Sya‘by berkata, “apabila Masruq meriwayatkan Ħadîts dari ‘Â’îsyah beliau berkata, kepadaku diceritakan oleh Shiddiqiah Bint As Shiddiq, Habibah Habibillah.Pernah orang mengatakan, bahwa seperempat hokum syari‘at diperoleh dari beliau.‘Athâ’ berkata, “‘Â’îsyah adalah sepandai-pandai ‘Ulama’.Menurut Al Zuhry, jika dibandingkan ilmu yang dimiliki oleh Â’îsyah dengan seluruh ilmu yang dipunyai oleh permaisuri-permaisuri Rasul yang lain dan ilmu para sahabat, maka ilmu yang dimiliki Â’îsyah masih lebih unggul. Â’îsyah adalah orang keempat diantara tujuh orang sahabat yang meriwayatkan Ħadîts. Pada ketika jidupnya beliau pernah difitnah dengan fitnahan yang bohong-bohong, tetapi kemudian turun ayat Qur’an suci menyatakan bahwa beliau bersih dari fitnah-fitnahan itu, sebagai yang tersebut dalam surat an Nur ayat ke-11.
Refleksi/Komentar
Sumber Rujukan

2. ‘Urwah Bin Zubayr
ASPEK DATA ISI DATA
Nama Lengkap ‘Urwah Bin Al zubayr Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushayi
Thabaqah/Nasab Thabaqah: Wustha ( Dari golongan tabi’in). Nasab: Al Asadî
Laqab/Kunyah Kunyah: Abu ‘Abd Allah
Lahir/Wafat/Kurun Hidup Tinggal di Madinah, Wafat pada tahun 93 H.
Guru-gurunya Usâmah Bin Zayd Bin Ħâritsah Bin Syarħabîl, Asmâ’ Bint Abu Bakr Al Shiddîq, Basyîr Bin Abî Mas‘ûd ‘Uqbah Bin ‘Amr, Ħakîm Bin Ħizâm Bin Khuwaylid, Ħumrân Bin Abân Mawlâ ‘Utsmân, Khâlid Bin Zayd Bin Kalîb, Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid, Zaynab Bint Abî Salamah Bin ‘Abd Al Asad, Sa‘d, Sa‘îd Bin Zayd Bin ‘Amr Bin Nufayl, ‘Â’isyah Bint Abî Bakr Al Shiddîq, ‘Âshim Bin ‘Umar Bin Al Khathâb, ‘Abd Al Raħmân Bin Sa‘d, ‘Abd Al Raħman Al Shakhr, ‘Abd Al Raħmân Bin ‘Abd, ‘Abd Allah Bin Ja‘far Bin Abî Thâlib, ‘Abd Allah Bin Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad, ‘Abd Allah Bin Zam‘ah Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin ‘Abbâs Bin ‘Abd Al Muththâlib Bin Hâsyim, ‘Abd Allah Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb Bin Nufayl, ‘Abd Allah Bin ‘Amr Bin Al ‘Âsh Bin Wâ’il, ‘Abd Allah Bin ‘Adî Bin Al Khiyâr, ‘Umar Bin Abî Salamah ‘Abd Allah Bin ‘Abd Al Asad, ‘Amr Bin Al ‘Âsh Bin Wâ’il Bin Hâsyim, Muħammad Bin Maslamah Bin Salamah, Marwân Bin Al Ħakam Bin Abî Al ‘Âsh Bin Umayyah, Al Masûr Bin Mukhrimah Bin Naufal, Al Mughîrah Bin Syu‘bah Bin Abû ‘Âmir, Nâfi‘ Bin Jabîr Bin Muth‘im Bin ‘Adî, Hindun Bint Abî Umayyah Bin Al Mughîrah.
Murid-muridnya Sa‘d Bin Ibrâhîm Bin ‘Abd Al Raħmân Bin ‘Auf, shâlih Bin Kîsân, ‘Abd Allah Bin Abî Bakr Bin Muħammad Bin ‘Amr Bin Ħazm, ‘Abd Allah Bin Ħafsh Bin ‘Umar Bin Sa‘d Bin Abî Waqâsh, ‘Abd Allah Bin Dzakwân Abû Al Zanâd, ‘Abd Allah Bin ‘Abd Al Ramân Bin ‘Auf, ‘Abd Allah Bin ‘Ubaidillâh Bin Abî Malîkah, ‘Abd Allah bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Utsmân Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Arâk Bin Mâlik, ‘Athâ’ Bin Abî Ribâħ Aslam, ‘Umara Bin ‘Abd Allah Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Muħammad Bin Ibrâhîm Bin Al Ħârits Bin Khâlid, Muħammad Bin Ja‘far Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Muħammad Bin Muslim Bin ‘Ubaidillâh Bin ‘Abd Allah Bin Syihâb, Muħammad Bin Al Munkadir Bin ‘Abd Allah Bin Al Hadbir, Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘awâm, Hilâl Bin Al Muqlâsh, Yahyâ Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Yazîd Bin Rûmân Mawlâ Al Zubayr.
Sejarah perlawatan mencari Ħadîts
Penilaian ulama’kritikus Ħadîts
Informasi lain ‘Urwah Bin Al zubayr Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushayi, salah seorang fuqaha‘ 7 di Madinah. Seorang ahli agama yang besar shalih lagi sangat murah hatinya. Beliau tidak mencampuri kekacauan-kekacauan dalam Negara yang terjadi diantara sesama sahabat.Ayahnya Al Zubayr Bin Al ‘Awwâm adalah seorang puter dari makcik Nabi SAW. Yang bernama Shafiyah Bint abd Al Muththallib.Al Zubayr adalah seorang hawary Rasûlillâh, salah seorang sahabat 10 yang mendapat surga, salah seorang sahabat 6 yang ditunjuk menjadi Ashħâb Al syûrâ. Ibunda beliau bernama Asmâ’ Bint Abû Bakr.Beliau menerima hadits dari ayahnya, makciknya ‘Â’îsyah, saudaranya ‘abd Allah, ibunya Asmâ’, ‘Aly Bin Abî Thâlib, Sa‘îd Bin Zayd Bin Nufayl, Hakîm Bin Ħizam, ‘abd Allah Bin Ja‘far, ‘Abd Allah Bin ‘Abbâs, ‘Abd Allah Bin ‘amr Bin ‘Ash, Usâmah Bin Zayd, ‘Amr Bin ‘Ash, Abû Hurayrah, Ummu Salamah, Ummu Ħabîbah, Jabir Bin ‘abd Allah dan lain-lain.Ħadîts- Ħadîtsnya diriwayatkan oleh putera-puteranya sendiri ‘Abd Allah, ‘Utsmân, Hisy7m, Muħammad dan Yaħyâ, oleh cucunya ‘Umar Bin ‘Abd Allah, oleh anak saudaranya Muħammad Bin Ja‘far Bin Zubayr, oleh aswad, Muħammad Bun ‘abd Al; Raħmân Bin Nawfal, Sulaymân BinYasar, Abu Burdah, ‘Ubaidillâh Bin ‘Abd Allah Bin ‘Uthbah, Shaliħ Bin Kaysân dan ‘Athâ’ Bin Abî Rabah.Kata Al ‘Ajaly, “Urwah adalah seorang tabi‘y yang kepercayaan, seorang shalih yang tidak mencampuri kekacauan politik dimasanya”.Kata qabishah, “‘Urwah melebihi kami, karena beliau selalu mengunjungi ‘Â’îsyah untuk belajar dan ‘Â’îsyah adalah orang yang sangat alim”.Ibn Sa‘d memasukkan ‘Urwah kedalam thabaqat yang kedua dari tabi‘in Madinah, beliau berkata, “‘Urwah adalah seseorang kepercayaan, banyak menghafal hadits, dan terkemuka dalam ilmu fiqh.
Refleksi/komentar
Sumber rujukan

3. Hisyâm Bin ‘Urwah
ASPEK DATA ISI DATA
Nama Lengkap Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm
Thabaqah/Nasab Thabaqah: Al Shughrâ ( Dari golongan tabi’in).Nasab: Al Asadî
Laqab/Kunyah Kunyah: Abû Al Mundzir
Lahir/Wafat/Kurun Hidup Tinggal di Madinah, Wafat di Baghdad pada tahun 145 H.
Guru-gurunya ‘Ubbâd Bin ‘Abd Allah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Abd Allah Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Utsmân Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin Al ‘Azî Bin Qushayi, Fâthimah Bint al Mundzir Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Wahb,bin Kîsân.
Murid-muridnya Abân Bin Yazîd, Usâmah Bin Ħafsh, Isrâ’îl Bin Yûnus Bin Abî Isħâq, Anas Bin ‘Iyadl Bin Dlamrah, Jarîr Bin ‘Abd Al Ħamîd Bin Qarth, Ħâtim Bin Ismâ‘îl Bin Abî, Ħafsh Bin Ghiyâts Bin Thalq, Ħafsh Bin Maysarah, Ħammad Bin Usâmah Bin Zayd, Ħammâd Bin Zayd Bin Dirham, Ħammâd Bin Salamah Bin Dînâr, Ħumayd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Ħumayd Bin ‘Abd Al Raħmân, Zâ’dah Bin Qudâmah, zuhayr Bin Mu‘awiyah Bin Ħudayj, Sa‘îd Bin Salamah Bin Ab Al Ħisâm, Sufyân Bin Sa‘îd Bin Masrûq, Sufyân Bin ‘Uyaynah Bin abî ‘Imrân Maymûn, Salâm Bin Abî Muthî‘ Sa‘d, Salamah Bin Rajâ’, Sulayman Bin Bilâl, Sulayman Bin Ħayyân, Syu‘bah bin Al Ħajjâj Al Ward, ‘Abd Al Raħmân Bin Abî Al Zanâd ‘Abd Allah Bin Dzakwân, ‘Abd Allah Al ‘Azîz Bin Muħammad Bin ‘Ubayd Bin Abî ‘Ubayd, ‘Abd Al ‘Azîz Al Mukhtâr, ‘Abd Allah Bin Idrîs Bin Yazîd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin Dâwud Bin ‘Âmir, ‘Abd Allah Bin Al Mubârak Bin Wâdliħ, ‘Abd Allah Bin Numayr, ‘Abd Al Mulk Bin ‘Abd Al ‘Azîz Bin Jurayj, ‘Abdah Bin Sulaymân, ‘Ubaidullâh Bin Mûsa Bin Abî Al Mukhtâr Bâdzam, ‘Itsâm bin ‘Ali Bin Hujayr, ‘Ali Bin Mushar, ‘Amr Bin Al Ħârits, ‘îsa Bin Yûnus Bin Abî Isħâq, Fulayħ Bin Sulaymân Bin Abî Al Mughîrah, Layts Bin Sa‘d Bin ‘Abd Al Raħmân, Mâlik Bin Anas Bin Mâlik Bin Abî ‘Âmir, Mâlik Bin Sa‘îr bin Al Khams, Muħâdlir bin Al Mawru‘, Muħammad Bin Basyâr Bin Al Furâfishah, Muħammad Bin Ja‘far Bin Abî Katsîr, Muħammad Bin Khâzim, Muħammad Bin ‘Abd Al Raħmân, Muħammad Bin Fudlayl Bin Ghazwân Bin Jarîr, Muħammad Bin Muslim Bin Abî Al WadlâhAl Matsnâ, Ma‘mar Bin Râsyid, Al Nadlr Bin Syamîl, Hisyâm Bin Ħisân, Hammâm Bin Yahyâ Bin Dînâr, Wakî‘ bin Al Jarâħ Bin Muliħ, Wuhayb Bin Khâlid Bin ‘Ijlân, Yaħyâ Bin Abî Zakariyâ, Yaħyâ Bin Sa‘îd Bin Furûkh,Muħammad Bin Sa‘d, Ya‘qûb Bin Syaybah, Abu Ħatim Al Râzi, Ibn Khirâsy, Al ‘Ujlâ, Ibn Ħibbân.
Sejarah perlawatan mencari Ħadîts
Penilaian ulama’kritikus Ħadîts
Informasi lain
Refleksi/komentar
Sumber rujukan

4. ‘Abd Allah Bin Numayr
ASPEK DATA ISI DATA
Nama Lengkap ‘Abd Allah Bin Numayr
Thabaqah/Nasab Thabaqah: Sughra (Dari golongan tabi’in).Nasab: Al Hamdanî Al Khârifî
Laqab/Kunyah Kunyah: Abû Hâsyim
Lahir/Wafat/Kurun Hidup Lahir di Kufah, meninggal pada tahun 199 H.
Guru-gurunya Ismâ‘îl Bin Abî Khâlid, ‘Ubaidullâh Bin ‘Umar Bin Ħafsh Bin ‘Âshim Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb, Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm.
Murid-muridnya Isħâq Bin Ibrâhîm Bin Mukhallid, Isħâq Bin Manshûr Bin Bahrâm, Zakariya Bin Yaħya Bin Shâliħ Bin Sulaymân, ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah Ibrâhîm Bin ‘Utsmân, ‘Ubaydullâh Bin Sa‘îd Bin Yaħyâ, ‘Ali Bin Muslim Bin Sa‘îd, Muħammad Bin Salâm Bin Al Farj, Muħammad Bin ‘Abd Allah Bin Numayr.
Sejarah perlawatan mencari Ħadîts
Penilaian ulama’kritikus Ħadîts
Informasi lain
Refleksi/komentar
Sumber rujukan

5. ‘Abd Allah Bin Muħammad
ASPEK DATA ISI DATA
Nama Lengkap ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah Ibrâhîm Bin ‘Utsmân
Thabaqah/Nasab Thabaqah: Kibâr Tab‘u Al Atbâ‘Nasab: Al ‘Abasyi
Laqab/Kunyah Kunyah: Abu Bakr
Lahir/Wafat/Kurun Hidup Lahir di Kufah meninggal pada tahun 235 H.
Guru-gurunya Abû Bakr Bin ‘Iyâsy Bin Sâlim, Ja‘far Bin ‘Aun Bin Ja‘far Bin ‘Amr Bin Ħarîts, Ħammâd Bin Usâmah Bin zayd, ‘Abd Al Raħmân Bin Mahdyi Bin Ħisân Bin ‘Abd Al Raħmân, ‘Abd Allah Bin Idrîs Bin Yazîd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin Numayr, ‘Abd Allah Bin Mûsâ Bin Abî Al Mukhtâr Bâdzam, Muħammad Bin ‘Abd Allah Bin Al Zubayr Bin ‘Umar Bin Dirham, Muħammad Bin Fudlail Ghazwân Bin Jarîr, Wakî‘ bin Al Jarâħ Bin Mulîħ, Yaħya Bin Sa‘îd Bin Furûkh, Yazîd Bin Hârun.
Murid-muridnya Al Bukhârî
Sejarah perlawatan mencari Ħadîts
Penilaian ulama’kritikus Ħadîts
Informasi lain
Refleksi/komentar
Sumber rujukan

6. Al Bukhârî
ASPEK DATA ISI DATA
Nama Lengkap Abu ‘Abd Allah Muħammad Bin Ismâ‘îl Bin Ibrâhîm Bin Al Mughîrah Bin Bardazbah Al Ja‘fi
Laqab/Kunyah Kunyah: Ibn Al Aħnaf Al Ja‘fi, Abu ‘Abd Allah Ibn Abî Al Ħasan.Laqab: Al Bukhârî, Al Ħâfidh, Amîr Al Mu4minîn Fî al Ħadîts.
Lahir/Wafat/Kurun Hidup Lahir di Bukhâra, Jum‘at 13 Syawwal 194 H, wafat 30 Ramadlan 256 H. pada usia 62 Tahun
Guru-gurunya Ibrâhîm Bin Hamzah Al Zubayr, Aħmad Bin Ħanbal, Ismâ‘îl Bin Abî Uways, ‘Abd Allah Bin Yûsuf Al Tinnîsî, Abû Al Yamân Al Ħakam Bin Nâfi‘, ‘Alî Bin Al Madinî, Yaħyâ Bin Ma‘în, Muħammad Bin Yûsuf, Ibn Ruħawayh, Ahmad Bin Shâliħ Al Mishry, ‘Abd Allah Bin Al zubayr Al Ħumaydî.
Murid-muridnya Al Turmudzi,
Sejarah perlawatan mencari Ħadîts Ketika usianya belum mencapai10 tahun Imâm Al Bukhârî telah memulai belajar hadîts, sehingga tidak mengherankan apabila pada usia kurang lebih 16 tahun telah berhasil menghafal matan sekaligus rawi dari beberapa buah kitab karangan Ibn Al Mubârak dan Waqî‘. Ketika berusia 16 tahun, yaitu pada tahun 210 H ia menuanikan ibadah haji dan menetap disana selama 6 tahun untuk belajar hadits, setelah itu dilanjutkan dengan berkelana mencari hadits keberbagai kota seperti: Madinah, Khurasan, Syam, Mesir, Baghdad, Bashrah dan tempat-tempat lainnya. Didaerah-daerah itulah imam Bukhari banyak belajar kepada guru ahli hadits.ia mengatakan, “Aku menulis hadits dari 1080 orang guru yang semuanya ahli hadits”.Disamping itu, banyak ulama’ yang belajar dan meriwayatkan hadits darinya, diantaranya Ibn Abî Dâwud, Al Nasâ’i, Al Turmudzî, Muslim Ibn Al Ħajjâj.
Penilaian ulama’kritikus Ħadîts Semua ulama’ baik dari gurunya maupun para sahabatnya memuji dan mengakui ketinggian ilmunya, sehingga tidak diragukan lagi ketsiqahhannya.
Informasi lain Abu ‘Abd Allah Muħammad Bin Ismâ‘îl Bin Ibrâhîm Bin Al Mughîrah Bin Bardazbah Al Ja‘fi. kakek-kakek bebeliau beragama Majusi.Kakeknya yang mula-mula memeluk Islam ialah Al Mugirah di Islamkan oleh Al Yaman Al Ja‘fy, gubernur Bukhara. Karenanyalah beliau dikatakan Al Ja‘fy.Ayah beliau adalah seorang ahli hadits, yang meninggal diwaktu beliau masih kecil dan meninggalkan untuknya banyak harta. Karena itu beliau dididik oleh ibunya dan beliau mendapat pelajaran pertama dari seorang ulama’ fiqh.Dan usia 10 tahun, mulailah beliau menghafal kitab-kitab susunan Ibn Al Mubârak dan Wakî‘ serta melawat untuk menemui ulama’-ulama’ nhadits diberbagai kota.Beliau melawat ke Maru, naysabury, Ray, Baghdad, bashrah, Kufah, makkah, madinah, Mesir, Damaskus dan Asqalan.Beliau meriwayatkan hadits dari segolongan penghafal hadits, diantaranya ialah< Makky Ibn Ibrahim al Balkhy, ‘Abdan Ibn ‘Utsman al Marwazy, ‘abd Allah Ibn Musa Al Qaisy, abu ‘ashim Asy Syaibany, Muhammad Ibn ‘abd Allah Al Ansahary, Muhammad Ibn Yusuf al Firyabi, abu Nu‘aym al Fadl Ibn Dikkien, ‘Aly Ibnul Madiny, ahmad Ibn Hanbal, yahya Ibn Ma‘ien, Isma‘il Ibn Idris al Madany, Ibn Rahawaih dan lain-lain.Beliau tyelah membuat suatu cara baru yang kuat untuk membedakan antara hadits yang shahih dan yang tidak, sedang kitab-kitab yang sebelumnya, tidak berbuat demikian, hanya mengumpulkan hadits, yang sampai kepada pengarang kitab, sedang pembahasan perawi-perawinya diserahkan kepada orang-orang yang akan mempelajarinya saja.Al Faraby berkata, “kitab al bukhary didengar oleh sembilan puluh ribu oaring dan tidak ada seorangpun yang masih tinggal dan meriwayatkan hadits daripadanya selain aku”.al Bukhary mempunyai daya hafalan yang sangat kuat khusunya dalam bidang hadits. Dalam masa kanak-kanak beliau telah menghafal 70.000 hadits, lengkap dengan snadnya.Beliau mengetahui hari lahir, hari wafat dan tempat-tempat para perawi hadits dan dicatatnya pula apa yang beliau hafal.Ibn ‘Ady berkata,” diterangkan oleh guru-guru hadits bahwa al Bukhary diketika tiba di Baghdad, berkumpullah para ahli Baghdad dihadapnnya. Mereka mengambil 100 hadits lalu menukar matan dan sanadnya. Masing-masing mereka mengambil 10 hadits untuk dikemukakan kepada al Bukhary didalam pertemuan itu. Mereka mengemukakan satu persatu daripada hadits-hadits itu, sedang al Bukhary menjawab bahwa dia tidak mengetahui hadits yang dikemukakan ini. Para penanya itu satu sama lain berkata, siapakah yang mengira bahwa sal Bukhary dapat memberikan jawaban. Setelah mereka semua selesai mengemukakan kepadanya 100 hadits dimana beliau selalu menjawab, saya tidak mengetahuinya, barulah beliau berkata, hadits yang pertama yang anda kemukakan, isnadnya begini, hadist yang kedua isnadnya begini. Beliau mengembalikan segala matan hadits kepada sanadnya yang sebenarnya. Setelah beliau selesai mengembalikan 100 hadits kepada sanadnya yang sbenarnya, para ulama’ itupun mengakui bhaw al bukhary adalah seorang yang kuat hafalannya.Beliau banyak menyusun kitab-kitab, diantara sejumlah karyanya adalah Al Adabul Mufrad, raf‘ul Yadaini Fishshalati, al qira-atu Khalfal Imam, birrul Walidaini, al dlu‘afa’,al Jamî‘ Al Shaħîħ, Al Târîkh al Kabîr, AlTarîkh al Shaghîr, Asyribah, Al Hibah, Asamish shahabah, Al Târîkh al Awsath, Kitab al Kuna dan al fawaid.
Sumber rujukan Tahdzîb Al Kamâl fî Asmâ’ Al Rijâl, karya Al Mizzî.Tahdzîb Al Tahdzîb, karya Ibn hajar Al ‘Asqalanî.Ushûl Al Ħâdîts, ‘Ulumuh wa Musthalahuh, karya Muħammad ‘Ajjaj Al Khathîb.Fatħ Al Bârî fî Syarħ Shâhîħ Al Bukhârî, karya Ibn hajar al ‘Asqalanî.

D.
E.
F.
G.

DAULAH UMAWIYAH / UMAYYAH I

2009-06-25T11:45:00.000-07:00

A. Asal Usul Nama Daulah Umayyah
Nama daulah Umayyah berasal dari nama Umayyah Ibnu Abdi Syam Ibnu Abdi Manaf, yaitu salah seorang dari pemimpin-pemimpin kabilah Quraisy di zaman jahiliyah. Umayyah dari awalnya memang sudah bersaing dengan keluarga Hasyim Ibnu Abdi Manaf dalam memperebutkan kekuasaan dan kehormatan karena memang mereka telah mencukupi syarat untuk berkuasa di zaman itu. Yaitu dari keluarga bangsawan, mempunyai cukup kekayaan dan putra-putra terhormat di masyarakat.
Sesudah islam datang persaingan tersebut menjadi permusuhan yang nyata. Bani Umayyah dengan tegas menentang Rasulullah dan berusaha menggagalkan dakwah beliau. Yang menyokong dakwah Rasulullah adalah Bani hasyim, dalam peperangan badar kekuatan Quraisy hampir semuanya berpusat pada Bani Abdi Syam. Abu Sufyan yang memiliki iring-iringan unta pembawa dagangan dari Syam ke Mekkah, setelah mengetahui kaum muslimin di Madinah akan menghadang mereka, ia meminta bantuan kepada orang-orang Quraisy untuk menolongnya. Maka penduduk Mekkah di bawah pimpinan Abu Jahal dan Utbah Bin Rabi’ah Ibnu Abdi Syam. Sehingga baik kafilah yang datang dari Syam maupun pasukan penolong dari Mekkah semuanya di bawah pimpinan Bani Abdi Syam, sehingga dari sini timbullah kecongkakan dan kesombongan mereka.
Dengan demikian bani Umayyah adalah orang-orang yang paling akhir dalam masuk islam. Akan tetapi jasa-jasa mereka terhadap islam jarang tandingannya. Ini dibuktikan seperti Abu Sufyan yang kehilangan sebelah matanya ketika ikut berperang bersama Rasulullah, dan kehilangan sebelah matanya lagi ketika mengikuti perang yarmuk di bawah pimpinan putranya sendiri Yazid Bin Abi Sufyan.
Dari semula Bani Umayyah telah menginginkan jabatan kholifah, akan tetapi belum ada kesempatan pada masa pemerintahan abu Bakar dan Umar, maka pada masa kholifah Usman, bani umayyah mendapatkan harapan besar dan menyokong secara terang-terangan pencalonan Usman sehingga usman terpilih. Semenjak saat itu mulailah banu umayyah meletakkan dasar-dasar menegakkan khilafah umayyah sehingga dikatakan khilafah umayyah pada hakikatnya telah mulai berdiri sejak pengangkatan Usman menjadi khalifah. Pada zaman Usman Muawiyah memperkuat dirinya dan menyiapkan daerah Syam untuk menjadi pusat kekuasaan islam dimasa datang.
Kelurgaa bani Umayyah terdiri darai dua cabang, cabang pertama adalah keluarga Harb Ibnu Umayyah, dan cabang kedua adalah keluarga abul Ash Ibnu Umayyah. Kebanyakan khalifah-khalifah berasal dari cabang yang kedua sedangkan dari cabang yang pertama hanyalah Muawiyah, putranya dan cucunya.

Pemerintahan Umawiyah (41-132 H / 661- 749 M)
Pemerintahan ini berdiri setelah khalifah rasyidah ditandai dengan terbunuhnya ali pada tahun 40 H / 661 M. Dihitung mulai Hasan bin Ali menyerahkan kekuasaan pada Muawiyah bin Abi Sufyan pada tanggal 25 Rabiul awal 41 H / 661 M. Dan berakhir dengan kekalahan khalifah Marwan bin Muhammad diperang Zab pada bulan jumadil ula 132 H / 749 M. Jadi pemerintahan banu Umayyah berlangsung 91 tahun dan diperintah sebanyak 14 orang, dengan menempatkan damaskus sebagai ibu kota.

B. Khulafa’ bani Umayyah
1. Muawiyah bin Abi Sufayan (41-60 H / 661- 729 M)
Muawiyah dilahirkan 15 tahun sebelum hijrah.. Muawiyah masuk islam pada tahun 6 H / 627 M pada saat terjadi perjanjian hudaibiyah, Waktu itu ia berusia 23 tahun, tetapi pada saat itu dia masih belum menampakkan keislamannya, islam baru ia tampakkan pada tahun 8 H sat terjadi fathu al makkah.
Muawiyah sering mengikuti perng bersama Rasulullah yaitu pada perang hunain dan thaif, Rasul memberikan ghanimah dalam jumlah yang besar padanya karena ia dianggap sebagai muallaf, lama kelamaan keislamannya semakin kuat, selain itu ia juga ikut dalam perang yarmuk dan membuka Syam dibawah pimpinan Yazid dan menaklukkan qaisariyah dan sebagian pesisir Syam.
Muawiyah adalah seorang pemimpin yang berkepribadian kuat dan amat jujur serta ahli dlam politik. Inilah yang menyebabkan khalifah Umar suka kepadanya dan selanjutnya dimasa khalifah Usman semua daerah Syam diserahkan kepada Muawiyah. Muawiyah telah berhasil memegang jabatan sebagai gubernur selama 20 tahun dan sesudah itu menjad khalifah selam 20 tahun.
Setelah Usman terbunuh dan ali diangkat menjadi khalifah datanglah masanya Muawiyah untuk memulai peranannya:
a. Pemberontakan terhadap khalifah
Tatkala Ali dibaiat sebagai khalifah, dia memecat semua gubernur, namun Muawiyah menolak pemecatan itu dan sekaligus tidak mau membaiat ali sebagai khalifah. Sejak itulah mulai berlangsung serangkaian pertempuran yang terpenting adalah pertempuran di shifin, pada saat kecamuk tersebut ali ditikam oleh Ibnu Muljim sehingga membawanya kepada kematian. Sejak itulah kekuasaan sepenuhnya berada ditangan Muawiyah.
Setelah Ali meninggal, dia digantikan oleh puteranya Hasan bin ali melalui pembaiatan umum. Pada masa pemerintahan Hasan mengalami banyak kesulitan disebabkan ia tidak memiliki banyak ilmu pengetahuan dan jiwa kepahlawanan sebagaimana ayahnya, dimana yahnya saja yang berbekal banyak pengetahuan dan berjiwa kepahlawanan namun ia masih dihadapkan pada kesulitan yang tiada penyelesaian, apalagi hasan, hasan banyak diceritakan kalau ia adalah pemuda yang suka kawin cerai, dalam riwayat dikatakan bahwa ia kawin 100 kali. Disebabkan inilah ia tidak mampu menjalankan tampuk kepemimpin dengan baik sehingga banyak terjadi kekacauan pada masanya. Banyak yang mengingkan agar Hasan turun dari jabatannya termasuk adalah Muawiyah. Pada saat itu hasan mau mengundurkan diri dari kepemimpinanannya tapi dengan beberap syarat, yaitu:
o Muawiyah tidak menaruh dendam pada orang irak
o Menjamin keamanan dan memaafkan mereka
o Pajak tanah ahwaz diperuntukkan padanya dan diberikan tiap tahun
o Muawiyah membayar pada saudaranya, yaitu Husein 2 dinar
o Pemberian kepada bani Hasyim harus lebih banyak dari pada bani Abdi Syam.
b. Penaklukan dimasa pemerintahan bani umayyah
o Wilayah barat
Wilayah Romawi, dia berhasil menaklukkan Jurba di Tunisia pada taahun 49 H, kepulauan Rodesia pada tahun 53 H, kepulauan Kreta pada tahun 55 H, kepulauan Ijih pada tahun 57 H,.
Wilayah Afrika, Benzaeat ditaklukan tahun 41 H, Qomuniyah dan susat ditaklukan pada tahun 45 H, dan penaklukan wilayah Kur Sudan sampai pada al Jazair.
o Wilayah timur (negeri Asia tengah Sindh)
Berhasil menaklukan Sajistan, Thakharistan pada tahun 45 H, pada tahun 44 H kaum muslimin menyerang wilayah Sindh dan India, sehingga kawasan tersebut tidak selamanya stabil kecuali pada masa Walid bin Abdul Malik
c. Wafat
Muawiyah telah melalui sejarah hidupnya dengan jejak yang baik, masa pemerintahannya dianggap sebagai salah satu pemerintahan yang paling baik dengan dalam perjalanan kekuasaan islam, keamanan terjamin, unsur-unsur yang memeranginya selalu kalah dan banyak melakukan ekspansi. Dia wafat pada tahun 60 H / 679 M, setelah memerintah selama 20 tahun.
2. Yazid bin Muawiyah (60-164 H / 679-683 M)
Dia bernama Yazid bin Muawiyah bin Abu Sufyan, dia tumbuh dalam kehidupan yang serba mewah dan manja. Dalam hidupnya ia suka bersenang-senang dan berburu.
Seluruh negeri membaiatnya menjadi khalifah setelah ayahnya wafat.
Yazid Ibnu Muawiyah memegang tampuk kekuasaan dalam beberapa hari saja ini dikarenakan banyaknya kesulitan yang timbul di masanya. Walaupun Muawiyah telah berjuang dalam masa yang panjang untuk menduduki kekhalifahan, namun setelah ia meninggal jabatan tersebut tidak berada pada anak cucunya. Muawiyah meskipun telah berusaha dengan sepenuh tenaga agar puteranya Yazid menjadi khalifah setelah ia wafat, namun kesulitan yang besar telah menunggu puteranya tersebut. Maka pada hakikatnya Muawiyah bukanlah mendudukkan puteranya disinggasana kekuasaan akan tetapi malah diatas sebuah roda yang terus menerus berputar yang menyebabkan ia jatuh tersungkur dan menghembuskan nafas terakhir.
”Amat sucilah Tuhan pemilik kerajaan yang sebenarnya.”
a. Penaklukan dimasa pemerintahannya
Selama ia memerintah hanya wilayah Afrika saja yang menjadi tempat eksapansinya dan tidak menambah ekspansi kewilayah lain karena adanya gejolak di dalam negeri, peristiwa tersebut adalah:
o Pemberontakan syi’ah
Yaitu pemberontakan yang terus menerus terjadi sepanjang pemerintahan bani umayyah, penyebabnya adlah menunjukkan sifat tidak suka terhadap sifat anak turun Muawiyah.
o Tragedi Karbela
Husein bin ali ketika terjadi pembaiatan yazid beliau tidak ikut membaiat, penduduk Irak meminta agar ia mau membaiat Yazid, maka Husein, keluarganya, kerabatnya serta pengikutnya berangkat ingin menemui mereka. Namun ditengah perjalanan menuju rumah Yazid Husein dan kerabatnya dihadang olehpasukan Ubaidillah bin Ziyad, disinal terjadi peperangan besar yang akhirnya seluruh sahabat dan pengiku Husein terbunuh begtu pula Husein sendiri, beliau dibunuh dan dipenggal kepalanya dan dibawa kehadapan Yazid, namun untuk menghormati istri-istri Husein kepala beliau dikembalikan.
o Peristiwa Hurrah dan penghalalan Madinah (Dzulhijjah 64 h / 683 M)
Kabar tragedi karbela tersebut sampai ke Madinah dan terdengar oleh Abdullah ibnu Zubair, sehingga ia mengumumkan pencopotan Yazid dari kekhalifahan dan dia membaiat dirinya sendiri dan penduduk Madinah ikut mambaiatnya.
Mendengar berita itu Yazid segera mengirimkan pasukan ke Madina. Dia menghalalkan pertumpahan darah di Madinah dengan membunuh ratusan sahabat dan anak-anak mereka. Akhirnya Madinah takluk, pasukan yazid melanjutkan serangan ke Mekkah tempat abdullah ibnu Zubair melarikan diri, maka Mekkah dikepung dan baitullah dilempari manjanjiq dan dibakar dengan api. Yazid ikut terbunuh saat terjadi pengepungan tersebut sehingga pasukannya kembali ke Syam. Beliau wafat pada bulan rabiul awal 64 H / 683 M. Masa pemerintahannya adalah 4 tahun.
3. Muawiyah bin Yazid (64H / 683 M)
Muawiyah bin Yazid menjadi khalifah setelah ayahnya meninggal. Sayang masa pemerintahannya sangat pendek, dia hanyalah seorang pemuda ayang lemah, masa jabatannya tak lebih dari 40 hari, kemudian mengundurkan diri karena sakit dan mengurung diri dirumah sampai meninggal 3 bulan kemudian.
Pada masa pengangkatannya menjadi khalifah ia pernah mengumpulkan rakyatnya dalam majlis dan ia berpidato:” aku ini tidak sanggup untuk mengurusi kepentingan-kepentingan kamu, maka aku telah berusaha mencerikan untuk kamu seorang pemimpin yang seperti Umar ibnu al Khatthab, yang diminta oleh khalifah Abu Bakar menggantikannya, tapi aku tidak dapati itu. Juga aku telah berusaha mencari enam orang pemimpin seperti pemimpin-pemimpin yang enam yang pernah ditunjuk khalifah Umar untuk bermusyawarah tapi aku juga tidk menemukannya.kamu sekalian lebih tahu akan kepentingan kamu, sebab itu pilihlah siapa yang kamu sukai. Aku tidak ingin membawa khalifah inibersamaku keliang kubur, sedang diwaktu hidupku aku tidak pernah merasakan kenikmatannya ”.
Dengan demikian berakhirlah riwayat Muawiyah satu dan berakhir pulalah kekuasaan anak cucu Abu Sufyan dan mulaialah bani umayyah yang kedua yaitu masa kekuasaan khalifah al hakim ibnu Abul ash ibnu Umayyah.

PT DUTA MENUNGGAL ABADI

2009-06-24T18:09:00.000-07:00

Anda seorang karyawan ? Ibu rumahtangga? Mahasiswa? Atau pelajar?
Yang saat ini menginginkan penghasilan tambahan yang lumayan besar???
Jika “ iya “ maka kami mengajak Anda bekerjasama untuk

BERINVESTASI DALAM MARKET PULSA
Sebuah pangsa pasar yang cukup menjanjikan, kebutuhan akan pulsa di masyarakat kita tentu akan lebih besar di masa mendatang.
Kemudahan dalam pemasarannya tentu menarik minat kita,
Bayangkan !!! Hanya dengan investasi sebesar Rp.185 ribu Anda menjadi Agen Resmi kami.
Trainer Handal siap membantu pengembangan bisnis Anda.
Pilihan yang tepat bukan?????
Jangan percaya apa kata orang, tapi dapatkan informasinya secara langsung dari kami dan Anda sendiri yang menentukan mau bekerjasama dengan kami atau tidak.

Hubungi Agen Resmi kami melalui via SMS :
Iwan’s
085 235 834 729

MASA DEPAN

2009-06-17T19:43:00.001-07:00

masa depan sseseorang ditentukan oleh tiga hal :
1. apa yang dia baca
tentu orang akan malakukan sesuatu menurut apa yang ada didalam otaknya, jadi apabila kita ingin melakukan sesuatu sesai dengan baik dan lebih baik lagi mak kita harus banyak belajar, banyak membaca. dengan membaca apa yang belum diketahui akan kita ketahui, kita akan banmyak dapat solusi dari permasalahan yang kita hadapi karena kita tidak kekurangan bahan, kita telah m,emiliki banyak sekali solusi dari apa yang kita baca, kita akan dapat menciptakan satu solusi yang tepat pada saat kita menghadapi masalah. kita tidak mudah bi9ngun dengan semua bentuk keadaan yang ada. kita lebih mudah menyesuaikan diri.
2. siapa teman kita
poila pikir kita akan banyak dipengaruhi oleh teman kita, sadar atau tidak teman kita telah memberikabn sesuatu pada kita baiak itu berguna untuk kita atau bahkan membayakan, tanpa kita sadari kita sering menerima sebuah pendapat dari teman ketika kita sedang curhat misalnya, kita langsung saja menrima pendapat teman kita tersebut tanpa menyeleksi dulu padahal apa yang dia sampaikan adalah belum tentu benar, tentu ini akan berpengaruh pada apa yang akan kita laksanakan sebelumnya, sebuah kata bijak arab mengtakan :
"jika kamu ingin mengetahui hakikat temanmu maka lihatlah siapa temannya"
"kalau kamu ingin melihat sebenarnya kepribadian calon temanmu maka lihat bagaiman ibunya bersikap"
perlu kita ingat bahwa seseorang cenderung melakukan apa yang dilakukan oleh temannya atau apa yang dia lihat....jadi mari kita bergaul secara positif dengan tetap berhati-hati pada efek yang ditimbulkannya, bukan berarti kita ytadak bergaul tapi BAGAIMANA KITA BERTGAUL ????
3. visi atau cita-citanya
dengan cita-citalah kita terbang dan dengan cita-cita pula kita akan bergerak sesuai dengan apa yang kita cita-citakan.
ibarat cita-cita adalah umpan atau sebab kenapa kita melakukan sesatu, maka marilah bercta-cita setinggi dan sebagus mungkin.

DISIPLIN

2009-06-17T19:31:00.000-07:00

DISIPLIN ADALAH KEKUATAN UNTUK SUKSES.
disiplin berati kita membiasakn diri kita bergerak sesuai dengan aturan yang ada. pada hakikatnya, disiplin adalh untuk kepentingan kita juga, agar kita hidup dengan lebih baik, lebih teratur, dan mampu mancapai apa yang kita cita-citakan.
disiplin adalh modal agar kita bis menjalani semuanya dengan penuh perhatian dan tanggung jawab. beberapa orang mengatakn bahw adisiplin itu adalah berat padahal tidak, coba saja kalau kita mau lebih mengerti apa sebenarnya yang diinginkan dari kadisiplinan itu sendiri tentu kita tidak akan menolak untuk berdisiplin.
bagaimana cara kita berdisiplin. tentu kita harus tahu atyuran main dimana kita berada, jika kita tahu aturan main tersebut yang harus kitta lakukakn adalah :
1. memahami aturan tersebut dengan sebenar-benarnya, bahkan kalau perlu kita bertanya kepada orng yang lebih tahu akan hal itu
2.bertekad untuk melaksanakannya dengan sebaik-baiknya, apalagi
kita dikasih tanggungjawab untuk mampu melaksanakan dengan baIK.
3. MELAKSANAKAN DENGAN SEBAIK-BAIKNYA
TITIK TEKAN DARI SEMUA INI ADALAH KIYTA MAMPU MELAKSANKAN DENGAN BAIK.

`WAKTU

2009-06-14T06:50:00.000-07:00

waktu lebih berharga daripada emas

waktu itu berjalan bagaikan perjalanan awan

gunakanlah waktumu karena ia bagaikan mata pedang yang sewaktu-waktu siapa memotong lehermu

tidak akan kembali lagi waktu yang telah berlalu

waktu adalah modal segalanya

sebaik-baik teman disetiap waktu adalah buku

INGAT...!!!

2009-06-14T06:44:00.000-07:00

gunakanlah lima perkara sebelum datangnya lima perkara :
1. sehat sebelum sakit
2. muda sebelum tua
3. hidup sebelum mati
4. luang sebelum sempit
5. kaya sebelum miskin

DUNIA YANG DI DALAMNYA BERPASANG-PASANGAN

2009-06-14T06:37:00.000-07:00

ada siang ada malam
ada hitam ada putih
ada laki-laki ada wanita
ada kuat ada lemah
ada hitam ada putih
ada langit ada bumi
ada atas ada bawah
ada siang ada malam
ada daratan ada lautan
ada panas ada dingin
ada barat ada timur
ada positif ada negatif
ada diam ada bergerak
ada pandai ada bodoh
ada datang ada pergi
ada bertemu ada berpisah
ada baik ada buruk

semua kehidupan ini adalah berpasangan warnailah dengan warna yang positif, bermakna dan bermanfaat

FILOSHOFI ISTIGHFAR

2009-06-14T02:00:00.000-07:00

1. ikutilah kejelekan dengan kebaikan
2. tabarkanlah sebanyak mungkin kebaikan
3. lakukanlah kebaikan dimanapun dan kapanpun
4. akuilah kesalahatan
5. kembalilah kepada Allah
6. kesalahan adalah bukan akhir segalanya
7. datangkanlah kebaikan untuk orang lain

KATA-KATA BIJAK

2009-06-14T01:54:00.000-07:00

semakin banyak memberi,semakin tidak kekurangan

jika ingin tahu bagaimana karakter calon istrimu maka lihatlah ibunya

kehadiran dan percakapan anda dengan anak-anak adalah memiliki nilai lebih dari apapun yang diberikan untuknya

ketika anak masih kecil orang tua sering tidak mendengarkan anak-anak mereka kini tiba saatnya ketika mereka tua mereka tidak mendengarkan apa kata orang tua mereka

ucapkanlah apa yang kamu ingin ucapkan dengan kata-kata yang lemah lembut penuh dengan kasih sayang dan pertimbangan karena bisa jadi apa yang kamu ucapkan menyakitkan hatinya dan membuatnya tersinggung

HARAPAN

2009-06-12T07:39:00.000-07:00

manusia adalah tempat kekurangan dan kasalahan, maka dari kekurangan itu kita harus hati-hati,...
kita boleh berharap bantuan kepada rang lain tetapi jangan sepenuhnya bersandar kepadannya karena ia sama dengan kita mereka juga makhluk yang lemah, ingatlah.... berapa sering kali kita kecewa dengan oleh teman, orangtua bahkan orang yang kita cintai,,,maka dari itu gantungkanlah harapanmu hanya kepada Allah...
karena Dia tidak akan pernah mengecewakan kita selamannya

membuat blog

2009-06-11T23:26:00.000-07:00

untuk membuat blog mudah saja, banyak yang gratis diinternet diantaranya,
www.wordpress.com
www.multiply.com
www.bravenet.com
www.blogspot.com
www.blogger.com
kami tuliskan cara mendaftarkan diri keblogspot,
1. klik alamat www.blogspot.com

2. klik ciptakan blog

3. silahkan login terlebih dulu jika anda belum memiliki account gmail, jika sudah silahkan klik lanjutkan

4. berilah nama blog anda

5. pilihlah template yang anda inginkan

6. mulai menulis dan mempublikasikannya

jadilah blog yang kamu inginkan!!!
selamat ya.....

KETIKA TINTA MEMBUAT ONAR

2009-06-10T19:44:00.000-07:00

Adalah syari’at sebagai pemompa munculnya kodifikasi sebagai kakinya. Berupaya berjalan sejauh mungkin hingga pelosok akal manusia. Maka dialah laksana oase ditengah gurun para insan awam, waktu itu. Tak tanggung-taggung memakai segala bahasa, dan memeras otak orang-orang terpercaya, berharap abadi di segala zaman.
Jika talking-talking soal kodifikasi, maka pasti erat hubungannya dengan kitab agama (baik yang suci, maupun yang sok suci). Disana terkumpul ajaran-ajaran yang mereka yakini dari Tuhan. Dan kitab-kitab yang masuk nominasi adalah Zabur, Taurat, Injil, dan al-Qur’an. Keempatnya ini tentu melewati sistem kodifikasi yang melelahkan, agar syari’at bisa tepat sasaran. Namun sejarah berkata bahwa penulisan kitab zabur, Taurat, dan Injil (masa kini) mengalami kecacatan yang disengaja oleh orang-orang jahil, hingga timbul berbagai macam keyakinan agama. Sedangkan kitab al-Qur’an dikatakan masih orisinil hingga saat ini.
Menilik kecacatan kodifikasi ketiga kitab diatas, yaitu seperti munculnya kitab Talmud, yaitu sebuah kitab pedoman kaum yang mereka yakini sebagai kader dari kitab Taurat. Kitab Talmud lebih tepat disebut “buku diary kaum Yahudi”, karena teks yang tertulis didalamnya adalah bermacam-macam pengaduan dan undang-undang yang mereka tulis sendiri, karena merasa tertekan dan tertindas dibawah perpecahan, kehancuran, dan pengusiran oleh penganut agama lain. Maka timbullah dalam diri mereka semua potensi negatif, seperti: iri, dengki, benci, dendam, dan permusuhan terhadap semua bangsa lain. Joseph Barcley, seorang ilmuwan tentang kebudayaan Ibrani – berkata: “Sebagian kalimat yang ada dalam kitab Talmud adalah extrim, sebagiannya lagi menjijikkan dan sebagiannya lagi berisi kekufuran.” Sebagai contoh, dengan serampangan dalam kitab Talmud tertulis: “ Bani Israil lebih tinggi derajadnya disisi Allah darpada malaikat. Jika seorang non-Yahudi memukul seorang Yahudi, maka seolah-olah orang itu telah memukul Tuhan. Kaum Yahudi - sebagaimana yang tertulis oleh Rabbi-rabbi mereka- adalah bagian dari Allah, seperti seorang anak merupakan sebagian dari ayahnya. Oleh karena itu, disebutkan dalam Talmud bahwa apabila seorang non-Yahudi memukul orang Yahudi, maka orang itu harus mati. (Sanhedrim, hal.2 no. 58).
Kemudian kitab Injil Kristiani yang secara “bim-salabim” ditulis lebih dari 90 tahun setelah yesus meninggal. Dalam buku tafsir Injil matius; bahwa markus ditulis 70 tahun, Yohanes 90 tahun, dan Lukas 80 tahun setelah Yesus tiada. Secara logika, mungkinkah kitab itu masih valid??. Karena itu banyak pernyataan kontradiksi antara perjanjian lama dan perjanjian baru, bahkan antar sesama perjanjian baru. Seperti ayat yang tertulis dalam Yohanes perjanjian baru, pasal 5:31;” Kalau aku bersaksi tentang diri-ku sendiri, maka kesaksian-ku itu tidak benar.” Yang berlawanan dengan Yohanes, pasal 8:14;”Jawab Yesus kepada mereka, katanya: Biarpun aku bersaksi tentang diriku sendiri, namun kesaksianku itu benar. Sebab aku tahu darimana akku dating dan kemana aku pergi….”. inilah contoh kitab suci yang plin-plan. Dan itu membuat sebagian besar kaum Kristen kebingungan, hingga taqlid dipilih sebagai jalan yang aman.
Selain keduanya itu, muncul juga kitab-kitab lain yang melanggar rambu-rambu Tuhan. Lalu apakah al-Qur’an sendiri bersih dari cacat?? Tunggu dulu…. Sejarah kodifikasi dan penjagaaan al-Qur’an memang cukup menjamin kemurnian kalam Tuhan. Tapi walau demikian, tetap masih banyak pihak kaum-kaum pendengki yang mencoba memodifikasi wahyu dengan yang mereka inginkan. Salah satu contoh, yaitu seperti halnya kaum Syi’ah dengan merubah salah satu ayat dalam surat al-Maidah ayat: 67
ياأيهاالرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (المائدة:٦٧)
mereka merubahnya menjadi:
ياأيهاالرسول بلغ ما أنزل إليك في علي
Inipun menjadi kontrofersi panjang di dunia sorban. Banyak terjadi perpecahan bahkan peperangan antar golongan dalam islam, karena adanya multi tafsir. Bukan hanya itu, banyak pula terjadi peperangan antar agama karena adanya perbedaan keyakinan yang bersumber dari kitab-kitab mereka. Maka kodifikasi tentu juga merupakan salah satu unsur yang turut bertanggung jawab atas semua tragedi itu.
Ketika kalian membaca al-Qur’an, maka kalian sedang memandang tinta-tinta yang luar biasa hebat, yang mana jutaan nyawa mujahidin melayang karena berupaya melindungi kesucian tinta-tinta itu. Tapi kalian akan lebih merasakan kehebatan al-Qur’an, jika kalian pelajari juga kitab-kitab lain.

Zahrul l.

Dapat traffik/pengunjung gratis tak terbatas (Get free traffic unlimited)

2009-06-10T13:19:00.001-07:00

Dapat traffik/pengunjung gratis tak terbatas (Get free traffic unlimited)

Shared via AddThis

WAKTU

2009-06-10T11:03:00.000-07:00

Kultur yang sedang terjadi pada masyarakat Indonesia adalah kebudayaan menghabiskan waktu dengan nongkrong diwarung-warung, jalan-jalan, shoping atau kegiatan lain yang kurang bermanfaat. Sebenarnya waktu mereka banyak yang hilang, bukankah lebih baik jika kita mau mengubah kebiasaan tersebut dengan membuat kegiatan yang lebih bermnfaat dan bermakna. Sebagian orang akan menyangkal, “ kegiatan apa? Bukankah ini sudah menjadi kebiasaan kita? “, ya itulah kebiasaan yang akan membawa kita kepada kerugian, kerugian dalam segalannya, karena yang kita miliki adalah terbatas , bukankah kita hidup itu agar memberikan manfaat untuk orang lain, agama dan bangsa. Ya…paling tidak untuk keluarga kita. Katakanlah bahwa kita mampu malakukan yang terbaik untuk orang yang kita cintai.

Mulailah saat sekarang ini dengan tekad kuat untuk merubah kebiasaan menghabiskan waktu dengan sia-sia dengan kegiatan yang akan membawa kita pada kesejahteraaan dan kebahagiaan.

Setiap nafas yang kiat keluarkan adalah bagian hidup kita, atau jatah yang sudah kita pakai yang nantinya oleh Allah akan dimintai pertanggungan jawab, sulit memang pada awalnya untuk memnfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya, tapi itu adalah sebuah tantangan yang mesti kita taklukkan.

Katakan” ITU MUDAH DAN AKU YAKIN ALLAH AKAN MEMBERIKAN PERTOLONGAN-NYA “ yakinlah semua akan lebih baik

Adalah sebuah ungkapan menyatakan “ tidak akan kembaili lagi waktu yang telah berlalu “, kenyataan memang begitu, waktu yang kita lalui adalah berbeda setiap harinya,maka dari itu mari kita manfaatkan dengan lebih baik.

PONDOK PESANTREN TACHFIDZUL QUR'AN AL-HASAN

2009-06-10T10:50:00.000-07:00

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an adalah firman Allah SWT. yang menjadi sumber aqidah kita. Secara mutlak Al-Qur’an merupakan perkataan yang paling agung dan paling mulia. Sesungguhnya Al-Qur’an adalah nasihat dari Allah, nasihat yang melahirkan kesembuhan bagi hati serta dapat mangikis semua penyakit, kotoran dan kenistaan yang ada di dada agar cahaya kembali terang dan fitrah imani yang disematkan Allah pada manusia itu kembali berfungsi. Sebagaimana firman Allah swt:
Artinya : “Dan kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”. (QS. Al-Isrok: 82)

Al-Qur’an juga mampu menyembuhkan berbagai penyakit fisik, maupun psikologis.
“Sebagai kitab suci, peran Al-Qur’an sangat sentral dalam kehidupan individu dan sosial umat islam. Perannya tidak hanya mencakup persoalan-persoalan ritual ibadah, tetapi juga mencakup tatanan ekonomi, sosial, politik dan bahkan budaya.”
“Para ulama berbeda pendapat dalam menjelaskan definisi Al-Qur’an. menurut manna’Al-Qhathan: Al-Qur’an adalah kitab Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW dan orang yang membacanya akan memperoleh pahala.”
“Menurut kalangan pakar ushul fiqih, fiqih dan bahasa Arab: Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada nabinya, Muhammad. Lafad-lafadnya mengandung mukjizat, membacanya mempunyai nilai ibadah, diturunkan secara mutawatir, dan ditulis pada mushaf, mulai dari awal surat Al-fatihah (1) sampai akhir surat An-Nas (114).”
Al-Qur’an sendiri memiliki perbedaan nama di antaranya Al-Qur’an (bacaan), Al-Huda (pimpinan) Al-Dzikir (peningkatan) An-Nur (cahaya) Al-Furqon (pembeda), Al-Bayan (penjelasan) dan Al-Hikmah (filsafat) dan lain-lain. Nama Al-Qur’an sendiri adalah nama yang populer dan menonjol. Allah memberi keistimewaan kepada kitab yang diturunkan pada Rasulullah SAW ini dengan nama Al-Qur’an karena kitab-kitab samawi sebelumnya. Al-Qur’an adalah sebuah kitab yang fenomenal, pantaslah ia disebut mukjizat terbesar Rasulullah saw. Ia adalah kalamullah yang akan senantiasa terjaga dan terjamin kesucian serta kemurniannya selama-lamanya. Sebagai firman Allah swt:

إِنَّ نَحْنُ نَزَّلْناَ الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ (الحجر: )
Artinya: Sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-quran dan sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya.(QS. Al-Hijr: 9)

Diantara mukjizat Al-Qur’an pada awal diturunkankannya yang paling menonjol adalah berupa gaya bahasa. Susunan gaya bahasa Al-Quran tidak sama dengan gaya bahasa karya bahasa manusia yang dikenal masyarakat Arab kala itu. Al-Qur’an tidaklah berbentuk syair, tidak pula berbentuk poisi. Sehubungan dengan itu Khuroish Shihab menjelaskan bahasa ayat-ayat Al-Qur’an walaupun sebagaimana yang telah dijelaskan Allah bukan syair atau puisi, tetapi terasa dan terdengar mempunyai keunikan dalam irama dan ritmenya. Meskipun telah dikatakan bahwa mayoritas kisah-kisah Al-Qur’an selalu berseberangan atau lebih sering tidak sesuai dengan batasan-batasan yang ditetapkan oleh kritikus sastra. Akan tetapi nilai sastra yang terkandung dalam Al-Qur’an sangat tinggi dan itu diakui oleh ahli-ahli sastra.

Meskipun mempunyai gaya bahasa yang unik, indah serta memiliki nilai sastra yang tinggi, akan tetapi kelebihan Al-Qur’an dibandingkan dengan kitab-kitab yang lain adalah mudah untuk dihafal dan difahami apa bila kita benar-benar dan sungguh-sungguh ingin menghafal dan memehami serta mempunyai niat yagn iklas untuk menjaga kenurnian Al-Qur’an itu sendiri. Sebagaimana firman Allah swt:

Artinya : “Dan Sesungguhnya Telah kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, Maka adakah orang yang mengambil pelajaran” (Al-Qamar : 17)

“Ribuan bahkan puluhan ribu umat Islam yang telah hafal Al-Qur’an, dan kita pun patut berbangga bahwa kebanyakan dari mereka adalah anak-anak kecil yang masih belum cukup umur (baligh), padahal mereka mungkin sama sekali belum mengetahui fungsi dan makna Al-Qur’an itu sendiri.” Memang tidak bisa kita pungkiri bahwa untuk bisa menghafal Al-Qur’an dibutuhkan kerja keras disamping mukjizat dari allah SWT, juga harus mempunyai niat, tekat yang bulat, konsisten serta niat yang tulus iklas maka tidak akan membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk menyelesailan sebagaimana yang dilakukan orang-orang terdahulu, banyak diantara mereka yang menghafal Al-Qur’an hanya membutuhkan waktu beberapa bulan behkan beberapa minggu saja.
Dewasa ini banyak para penghafal Al-Qur’an yang sampai bertahun-tahun belum bisa menyelesaikan, bahkan dalam jangka waktu lima tahun bahkan lebih ada yang baru memperoleh separuh atau kurang dari separuh Al-Quran. Ada beberapa faktor yang menghambat mereka, di antaranya kurangnya totalitas dan konsistensi, karena bagi seseorang yang inginmenghafal Al-Qur’an hendaknya memiliki totalitas dan konsistensi yang tinggi terhadap Al-Qur’an itu sendiri. Di samping itu juga harus mempunyai jadwal harian yang tepat, seperti mengulang kembali hafalan yang telah lalu (takror), jadwal menambah hafalan baru dan lain sebagainya, sehingga apabila ada kegiatan yang tidak bisa dilaksanakan sesuai jadwal akan diganti pada waktu yang lain, sehingga tidak akan lagi ada kegiatan yang ditinggalkan.
Sistem mentargetkan hafalan seperti perhari, perminggu, perbulan, dan pertahun juga perlu dilakukan untuk memotifasi diri mereka sendiri, karena banyak dari mereka yang tidak memiliki target tertentu, sehingga biasanya hafalan yang baru diproses langsung disetorkan kepada guru. Hal ini tentu lebih berat daripada hafalan yang sudah lama disiapkan.
Seharusnya langkah pertama yang dilakukan oleh seseorang yang ingin menghafal Al-Qur’an yaitu mengaji dengan membaca (binnadlor) sampai benar-benar lancar dan sesuai dengan kaidah-kaidah tajwid, sambil mengangsur menghafal dengan tidak memperlihatkan bahwa dirinya sedang dirinya sedang menghafal Al-Qur’an (bisa sambil menuntut ilmu agama yang lain). Sampai sekiranya cukup mumpuni jika maju berguru lagi untuk hafalan akan mudah menyelesaikannya dalam jangka waktu yang relatif singkat yang selalu siap pakai. Hal-hal seperti inilah yang sering diabaikan oleh para penghafal Al-Qur’an dizaman sekarang ini, sehingga mereka membutuhkan waktu yang cukup lama untuk menyelesaikannya.
Menghafal Al-Qur’an adalah tugas yang sangat agung. Karena itu, diperlukan perangkat yang agung pula. Menghafal Al-Qur’an merupakan tujuan tujuan yang sangat mulia. Sehingga dalam rangka merealisasikannya kita perlu meluangkan waktu yang mencukupi.
Ada beberapa faktor yang memiliki hubungan erat dalam menghafal al-Quran, dan faktor tersebut dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, menanamkan materi hafalan secara baik sehingga menjadi bertambah banyak dan menetapkan hafalan-hafalan sendiri. Ini merupakan faktor terpenting. Kedua, termasuk perantara fundamental (mendasar), yang tanpanya rasanya sulit bagi calon hafidz al-Quran untuk merealisasikan hafalannya dengan cepat serta tepat dalam mengulangnya. Ketiga, faktor sekunder atau pelengkap. Faktor ini membantu dalam mengingat-ingat kembali hafalan secara intensif dan efektif.

Mengingat tingginya kedudukan para hafidz serta fungsinya dalam menjaga Al-Quran, dan masih rendahnya tingkat pemahaman mereka terhadap cara-cara yang benar yang harus mereka lakukan untuk mempermudah menghafal Al-Quran, serta masih banyak lagi hal-hal lain yang seharusnya dilakukan oleh para hafidz di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo, akan tetapi ditinggalkannya sebagaimana yang telah diuraikan di atas.
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, penulis tertarik untuk mengadakan penelitian dengan judul “Upaya Guru Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Dalam Meningkatkan Kemampuan Menghafal Al-Qur’an Santri Putra di Patihan Wetan Babadan ponorogo”, dengan alasan sebagai berikut :
1. Karena Tahfidzul Qur’an merupakan amalan yang sangat terpuji dan harus dikembangkan metodologinya.
2. Karena Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan merupakan satu-satunya pondok pesantren yang mendalmi Al-Qur’an di Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
3. Karena penulis merupkan salah satu santri pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

B. Tujuan Penelitian
Dari latarbelakang masalah yang telah dipaparkan diatas, penulis menetepkan tujuan penelitian sebegai berikut:
1. Untuk mengetahui upaya-upaya guru pondok pesantren dalam meningkatkan kemampuan santri putra dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesanren Tahfidzul Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
2. Untuk mengetahui hasil-hasil yang dicapai para santri putra dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesanren Tahfidzul Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo .

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Agar permasalahan dalam penelitian ini tidak meluas, maka penulis perlu memberikan penegasan terhadap variabel-variabel dibawah ini :
1. Upaya adalah suatu usaha yang dilakukan dengan sungguh-sungguh demi tercapainya suatu tujuan yang diinginkan.
2. Guru pondok pesantren adalah orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyempurnakan dan menjadikan peserta didik menjadi lebih baik dan lebih dekat kepada tuhannya.
3. Menghafal Al-Qur’an adalah menguasai ayat-ayat Al-Qur’an tanpa melihat dan menguasai ilmu-ilmu tajwid yang ada didalamnya.

2. Perumusan Masalah
Dalam penelitian ini penulis merumuskan masalah sebagai berikut:
a. Upaya-upaya apakah yang dilakukan guru pondok pesantren dalam meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur’an santri putra dipondok pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo?
b. Bagaimanakah hasil dari upaya yang dilakukan guru pondok pesanten dalam meningkatkan menhafal Al-Qur’an santri putra di pondok pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo?

D. Metode Penelitian
1. Populasi dan sampel
Populasi adalah sekumpulan unsur atau elemen yang menjadi obyek penelitian. Sedangkan sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti.
Adapun yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah seluruh santri putra Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Quran Al-Hasan yang jumlahnya 34 santri. Oleh karena populasi kurang dari seratus orang, maka penelitian ini tidak menggunakan sampel.
2. Teknik Pengumpulan Data
a. . Observasi
Penulis melakukan observsi terhadap kegiatan belajar mengajar santri putra, kegiatan santri pada waktu mengaji, pada waktu istirahat, pada wakyu kerja bakti, pada waktu istirahat malam hari dan ibadah tengah malam lainnya seperti qiymullail dan sebagainya.
b. Wawancara
Dalam penelitian ini penulis mengadakan wawancara dengan pengasuh pondok pesantre, dewan guru, pengurus pondok dan santri putra yang menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
c. Dokumentasi
Dalam melakukan penelitian ini, penulis membutuhkan dokumen-dokumen sebagai berikut :
1) Buku- buku kurikulum
2) Data-data guru
3) Data-data santri bil ghoib
4) Absensi guru
5) Absensi santri
6) Struktur organisasi
7) Akta yayasan
8) Buku nilai

3. Analisa Data
Teknik analisa data merupakan cara untuk menganalisis hasil data yang diperoleh dalam penelitian. Teknik analisis data ini digunakan untuk menentukan jawaban atas permasalahan penelitian dengan tujuan untuk mencari kebenaran dari data yang diperoleh sehingga dapat ditarik kesimpulan.
Adapun data-data yang telah terkumpul diolah dan dianalisa dengan menggunakan metode analisa diskriptif kwaliatif, artinya data-data yang terkumpul dipilah-pilah dan dikelompokkan. Sedangkan angka yng ada dijumlahkan, dibagi, diprosentase dan dikualitaskan.

E. Sistematika Penyusunan
Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyusun menjadi lima bab dan lampiran-lampiran. Secara umum, sistematika pembahasan dalam skripsi ini adalah sebagai berikut:
Skripsi ini diawali dengan halam judul, lembar pengesahan nota persetujuan pembibing, kata pengantar, motto, daftas isi, dan daftar lampiran, semua ini merupakan bagian depan dari skripsi, kemudian dilanjutkan pembahasan perbab yang merupakan isi dari skripsi, pembahasan perbab tersebut adalah sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan
Pada bab ini memuat latarbelakang masalah, tujuan penelitian, pembatasan dan rumusan masalah, metode penelitian dan sistemetika penyusunan.
BAB II : Tinjauan Pustaka
Merupakan pembahasan teoritis tentang pondok pesantren dan menghafal Al-Qur’an.
BAB III : Gambaran umum tentang pondok pesantren tahfidzul Qur’an Al-Hasan Parihan Wetan Babadan Ponorogo.
Dalam bab ini membahas tentang sejarah singkat, struktur organisasi, sarana dan prasarana, serta kegiatan belajar mengajar di Pondok Pesantren Tahfzdul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
BAB IV: Upaya meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur’an santri putra di Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Bab ini berisi tentang bentuk-bentuk upaya, kendala dan solusi serta prestasi yang dicapai dalam meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur’an santri putra di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

BAB V : Kesimpulan dan saran
Bab ini merupakan akhir dari pembahasan skripsi, yang merupakan jawaban dari rumusan masalah yang berisi kesimpulan dan saran. Pada bagian akhir skripsi ini terdiri dari daftar pustaka dan lampiran serta daftar riwayat pendidikan penulis.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA

A. Pondok Pesantren
1. Pengertian Pondok Pesantren
Tidak jelas dan tidak banyak referensi yang menjelaskan kapan pesantren pertama berdiri, bahkan istilah pesantren, Kyai, dan santri masih diperselisihkan. Menurut asal kata pesantren berasal dari kata Santri yang mendapat imbuhan awalan pe dan akhiran an yang menunjukkan tempat. Dengan demikian pesantren artinya tempat para santri . Selain itu, asal kata pesantren terkadang dianngap gabungan dari Sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong). Sehingga kata pesntren dapat bearti “ tempat pendidikan baik-baik “. Pesntren sendiri menurut pengertian dasarnya adalah tempat belajar para santr, sedangkan pondok bearti rumah atau tempat tinggal sederhana yang terbuat dari bambu. Dismping itu kata pondok mungkin berasal dari bahasa arab “ funduq “ yang bearati hotel atau asarama.

Nurkholis Majid berpendapat bahwa berbicara tentang pesantren tidak dapat dipisahkan dengan kata santri. Santri berasal dari kata sastri (sansekerta) yang bearti melek huruf, dikonotasikan santri adalah kelas literary, pengetahuan agama dibaca dari kitab berbahasa arab dan diasumsikan bahwa santri bearti juga orang yang tahu tentang agama (melaluai kitab - kitab) dan paling tidak santri dapat membaca Al-qur’an, sehingga membawa sikap lebih serius dalam memandang agama.

“Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidkan Islam yang di dalamnya terdapat Kyai (pendidik) yang maengajar dan mendidik para santri (anak didik) dengan sarana masjid yang digunakan untuk menyelenggarakan pendidikan tersebut serta didukung dengan adanya pondok sebagai tempat tinggal para santri.”
Dalam pelaksanaannya sekarang ini, dari sekian banyak system atau tipe pendidikan yang diselenggarakan oleh pondok pesantren, secara garis besar dapat digolongkan kedalam dua bentuk yang penting:
a. Pondok pesantren salafiyah
Pondok pesantren salafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan pengajaran Al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama islam yang kegiatan pendidikan dan pengajarannya sebagaimana yang berlangsung sejak awal pertumbuhannya.

b. Pondok pesantren khalafiyah (‘Ashriyah)
Pondok pesantren khalafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan kegiatan kepesantrenan, juga menyelenggarakan kegiatan pendidikan formal (jalur sekolah), baik itu jalan sekolah umum (SD, SMP, SMU, dan SMK), maupun jalan sekolah berciri khas agam island (MI, MTs, MA, atau MAK).

2. Sejarah Pondok Pesantren
Pondok pesantren merupakan salah satu tempat pendidikan agama islam pertama di Indonesia, untuk itu apabila kita berbicara tentang pondok pesantren tidak lepas dari awal masuk dan berkembangnya agama islam di Indonesia. Sebagaiman sejarah masuknya islam di Indonesia, dimana islam dibawa oleh para pedagang sekaligus berperan sebagai ulama, mereka memberikan pendidikan dan pengajaran setiap ada kesempatan yang ada disela waktu berdagang mereka. Mengenai pesantren ini ada beberapa pendapat yang kontrdiktif.
Pertama, kelompok ini berpendapat bahwa pesantren adalah kreasi orisinil anak bangsa setelah mengalami kontak dengan budaya lokal. Pesantren merupakan system pendidikan hindu- budha, disamakan dengan mandala dan asrama dalam khazanah lembaga pendidikan pra-islam. Kedua, kelompok yang berpendapat bahwa pesantren diadobsi dari lembaga pendidikan islam timur tengah. Kelompok ini meragukan pendapat yang menyatakan bahwa lembaga mandala dan asrama yang sudah ada sejak zaman hindu-budha merupakn tempat berlangsungnya praktek pengajaran tekstual sebagaiman dipesantren.

Salah satu metode mereka yang diterapkan untuk mengenalkan islam sebagai proses pendidikan, yaitu metode Uswah atau contoh perilaku.mereka dalam sosialisasi dengan masyarakat memberikan contoh tingkah laku yang baik seperti sopan, ramah tamah, tulus ikhlas, pengasih, amanah, pemurah, jujur dan adil. Demikian islam dikenlkan oleh pengajaran islam terdahulu dimana saja mereka bearada. Dan dimana saja mereka mempunyai kesempatan tinggal cukup lama, mereka membangun masjid atau langgar. Dua tempat ibadah itu digunakan sebagai media untuk memberikan dakwah atau pengajaran tentang islam kepada masyarakat yang ada.
Sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasullah SAW, dengan para sahabatnya ketika hijrah dari mekah ke madinah Beliau menjadikan masjid nabawi sebagai pusat pendidikan islam. Masjid yang semula merupakan pusat pendidikan tunggal yang menampung semua orang, tanpa batas umur, lambat laun berkembang menjadi pusat pendidikan islam untuk tingkat menengah dan perguruan tinggi, dan untuk menampung pendidikan anak-anak tingkat dasar didirikan al-kuttab.
“Dari sinilah para ulam ditimur tengah mulai mendirikan madrasah dengan nama pondok pesanten, yaitu masjid sebagai pusat pendidikan ditambah ruangan-ruangan kelas dan asram pemondokan para pelajar (santri).” Samudra pasai merupakan pusat pendidikan islam atau pondok pesantren pertama di Indonesia. Selanjutnya, system pendidikan pesantren ternyata tidak hanya terdapat disamudra pasai saja, akan tetapi telah menyebar kepulau jawa dan bahkan seluruh Indonesia.

3. Unsur-unsur Pondok Pesantren
Ada beberapa unsur didalam pondok pesantren yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Zamakhsyari Dhafier dalam bukunya Tradisi Pesantren, menyebutkan 5 elemen, yaitu kyai, santri, masjid,asrama pemondokan dan pengajaran kitab-kitab klasik.
a. Ulama’ (kyai)
Ulama adalah orang yang mempunyai pengetahuan tentang ayat-ayat Allah, baik yang bersifat kauniyah maupun Qur’aniyah yang diikuti masa khasyyah (takut) kepada Allah. Ulama’ jamak dari ‘alima yang berarti seseorang yang memiliki ilmu mendalam, luas dan mantap. Ulama adalah seserang yang memiliki kepribadian dan akhlak yang dapat menjaga hubungan dekatnya dengan Allah dan memiliki benteng kekuatan untuk menghalang dan meninggalkan segala sesuatu yang dibenci oleh Allah SWT. tunduk, patuh dan khasyyah kepada-Nya. Ulama atau kyai adalah tokoh sentral dalam satu pesantren, maju mundurnya pesantren ditentukan oleh wibawa dan charisma sang kyai. Karena itu tidak jarang terjadi, apabila sang kyai disalah satu pesantren wafat, maka pamor pesantren tersebut merosot karena kyai yang menggantikannya tidak setenar kyai yang telah wafat itu.

Adapun syarat atau criteria ulama yaitu :

1) Keilmuan dan keterampilan
a) Memahami Al-Qur’an dan sunnah Rasullullah ulumuddin lainnya
b) Memiliki kemampuan memahami situasi dan kondisi serta dapat mengantisipasi perkembangan masyarakat dan dakwah islam
c) Mampu memimpin dan membimbing umat dalam melaksanakn kewajiban hablum min Allah, hablum min Annas dan hablum min al-Alam .
2) Pengabdian
a) Mengabdikan seluruh hidup dan kehidupannya hanya kepada Allah SWT.
b) Menjadi pelindung, pembela dan pelayan umat (waliyul mu’minin)
c) Menunaikan segenap tugas dan kewajibannya atas landasan iman dan takwa kepada Allah SWT dengan penuh rasa tanggung jawab.
b. Santri
Santri merupakan salah satu elemen penting dalam pondok pesantren, karena santri merupakan sekelompok orang yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan ulama atau Kyai. Santri adalah sisiwa atau mahasiswa yang dididik dalam linkungan pondok pesantren yang menjadi murid dan sekaligus menjadi pengikut serta pelanjut perjuangan ulama yang setia.

Dalam pesantren, dilihat dari sisi santrinya, ada dua yaitu santri mukim (tinggal dipesantren) yaitu siswa yang berdatangan dari tempat yang jauh yang tidak memungkinkan dia untuk pulang kerumahnyamaka dia mondok (timggal) dipesantren. Dan santri kalong (santri yang pulang pergi) yaitu siswa yang berasal dari daerah sekitar yang memuingkinkan mereka pulang ketempat tinggal masing-masing. Biasanya santri yang mukim jumlahnya lebih besar daripada santri yang ngalong.

“Didunia pesantren biasa juga dilakukan, seorang santri pindah dari suatu pesantren kepesantren lain. Setelah seorang santri merasa cukup lama disuatu pesantren, maka dia pindah kepesantren lain dengan tujuan untuk menambah dan mendalami suatu ilmu yang menjadi keahlian dari seorang kyai yang didatanginya.”
c. Masjid
Masjid diartikan secara harfiah adalah tempat sujud, karena ditempat ini setidak-tidaknya seorang muslim lima kali sehari semalam melaksanakan sholat.
Masjid merupakan suatu yang harus ada dalam pondok pesantren, karena disamping sebagai tempat ibadah juga berfungsi sebagai pusat pendidikan. Sebagaimana pada zaman Rasulullah SAW, masjid merupakan pusat pendidikan islam tunggal, dan terus berlanjut sampai zaman khulafa al-Rasyidin yaitu Abu Bakar, Umar Bin Khattab, Usman Bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib, yang terakhir sampai tahun 661 M.

d. Asrama Pemondokan
Asrama pemondokan ini biasanya terdiri dari kamar-kamar, aula, kamar mandi, dapur umum dan lapangan olahraga. Pada zaman dahulu, asarama pemondokan ini banyak yang terbuat dari bambu yang berbentuk angkringan (menggunakan tiang penyangga dibawah lantai). Tetapi sekarang ini bangunannya sudah berbentuk gedung-gedung yang sarana dan prasarananya lebih bagus dibandingkan dengan asrama pemondokan zaman dulu, dan mulai jarang ditemui bangunan yang terbuat dari bambu.
Meskipun sarana dan prasarana paesantren pada zaman dahulu kualitasnya berada dibawah pesantren sekarang akan tetapi kualitas santri pada zaman dahulu tidak kalah dibandingkan dengan santri zaman sekarang, bahkan dapat dikatakan lebih unggul. Tidak sedikit lulusan pesantren pada zaman dahulu yang menjadi ulama-ulama besar yang akhirnya bisa mendirikan pesantren sendiri dilingkungan masyarakatnya. .
Ada beberapa alasan pokok pentingnya pondok dalam suatu pesantren, yaitu : Pertama, banyaknya santri-santri yang berdatangan dari daerah yang jauh untuk menuntut ilmu kepada seorang kyai yang sudah termashur keahliannya. Kedua, pesantren-pesantren itu terletak di desa-desa, dimana tidak tersedia perumahan santri yang berdatangan dari luar daerah. Ketiga, ada hubungan timbal balik antara kyai dan santri, dimana para santri menganggap kyai sebagai orang tuanya sendiri.

e. Pengajaran ilmu-ilmu agama
“Pengajaran ilmu-ilmu agama dipesantrn, pada umumnya dilaksanakan lewat pengajaran kitab-kitab klasik, disamping ada sebagian pesantren yang memakaim kitab-kitab berbahasa Arab yang tidak tergolong kepada kitab-kitab klasik.”
1) Pengajian kitab-kitab Islam klasik
Kitab-kitab Islam klasik yang lebih populer dengan sebutan kitab kuning, ditulis oleh ulama-ulama Islam pada zaman pertengahan. Kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannya membaca serta mensyarahkan (menjelaskan) isi kandungan kitab-kitab tersebut. Biasanya pengajian kitab-kitab tersebut dijadwal lengkap dengan waktu, tempat, kyai yang mengajar, serta nama kitab yang dibaca.

2) Pengajian kitab-kitab Islam Non klasik
Pengajian kitab-kitab ini biasanya dilaksanakan di pesantren modern. Dipesantren-pesantren modern pengajian kitab-kitab Islam klasik tidak mengambil bagian yang penting, bahkan boleh dikatakan tidak diajarkan.
Pengajian ilmu-ilmu agama diambil dari kitab-kitab berbahasa Arab yang disusun oleh ulama-ulama yang tergolong mutaakhir. Seperti pondok pesantern modern Gontor, kebanyakan pelajaran agama diambil dari kitab-kitab karangan ulama yang sudah tergolong abad ke-20.

4. Guru Pondok Pesantren
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan agama islam pertama di Indonesia dengan sisitem pembelajaran yang pada umumnya masih bersifat klasik. Berbicara guru pondok pesantren berarti tidak bisa lepas dari pendidikan islam. Dalam pendidikan islam peran guru sangat penting demi tercapainya tujuan pendidikan islam, baik jangka pendek maupun jangka panjang.
“Menurut Al–Ghozali, guru adalah orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyempurnakan dan mensucikan hati hingga menjadi dekat dengan khaliqnya. Untuk itu guru dalam perspektif islam melaksanakan proses pendidikan hendaknya diarahkan pada aspek tazkiah, an-nafs.”
Oleh karena itu, seorang pendidik dituntun untuk memiliki beberapa sifat keutamaan yang menjadi kepribadiannya. Diantara sifat tersebut adalah :

a. Hendaknya guru mencintai anaknya bagaikan anaknya sendiri.
b. Guru jangan mencari bayaran dari pekerjaan mengajarnya, demi mengikuti jejak Rasullah saw dengan alasan bahwa pekerjaan mengajar lebih tinggi harganya daripada harta benda
c. Guru hendaknya menasehati muridnya agar tidak mencari ilmu untuk kemegahan atau mencari kehidupan dunia.
d. Guru hendaknya menjadi teladan dan contoh utama yang harus di tiru para murud – muridnya.
e. Guru hendaknya mengamalkan ilmunya, agar ucapanya tidak mendustai perbuatannya.

Dalam hal ini Allah swt berfirman :

Artinya :” Apakah kamu memerintah manusia dengan perbuatan baik sedang kamu lupa terhadap dirimu sendiri”. (Q.S.Al-Baqarah : 44).

5. Sistem Pendidikan Pesantren
Sebenarnya sistem pendidikan pesantren merupakan jenjang lanjutan dari system pendidikan langgar dan masjid, baik secara materi maupun metode yang dipakai. Pesanten yang pada awal berdirinya mempunyai pengajaran yang sederhana, dimana lingkupnya juga masih sederhana, baik dari sisi masjidnya, jumlah santrinya, tempat tinggal (pondoknya), dan materi yang diberikan.
Pembentukan sistem pendidikan pesantren mempunyai tujuan yaitu :
a. Tujuan umum, yaitu membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian islam, yang dengan ilmu agamanya ia sanggup menjadi pengajar ajaran agamanya (mubaligh atau dai) islam dalam masyarakat sekitarnya melalui ilmu dan amalnya. Seorang Kyai mengatakan lulusan pesantren yang ideal adalah “ alim-shaleh ” atau santri yang berilmu dan berakhlak karimah. Keshalehan para santri ini merupakan tujuan yang paling utama dari pesantren.
b. Tujuan khusus, yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim (ahli atau pandai) dalam ilmu agama yang disyahkan oleh Kyai yang bersangkutan serta dapat mengamalkannya dalam masyarakat.

Jadi tujuan lembaga pendidikan pesantren tidak semata-mata memperkaya pikiran santri dengan teks-teks dan penjelasan-penjelasan yang islami, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap tingkahlaku yang jujur dan bermoral, dan menyiapkan murid untuk hidup sederhana dan bersih hati.

B. Menghafal Al-Qur’an
1. Pengertian Dan Keutamaan Menghafal Al-Qur’an
a. Pengertian Menghafal Al-Qur’an
Menghafal Al-Qur’an adalah berusaha menguasai ayat-ayat Al-Qur’an al-Karim yang ditulis didalam mushaf baik huruf, mahraj, tajwidnya dan memahami maknanya serta berusaha untuk dapat mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Jadi untuk dapat menghafal Al-Qur’an seseorang harus mencurahkan segala kemampuan yang dimilikinya dan mempunyai niat yang tulus ikhlas tanpa mengharapkan pujian-pujian orang, pangkat, kedudukan atau yang lainnya yang bersifat duniawi. Karena hal-hal tersebut dapat menghambat kelancaran menghafal Al-Qur’an.

b. Keutamaan Menghafal Al-Qur’an
Allah SWT telah membebankan kepada para penghafal Al-Qur’an dengan tugas yang sangat berat, untuk itulah memeberikan beberapa keutamaan kepada orang-orang yang menghafal Al-Qur’an.Ada beberapa keutamaan bagi orang yang menghafal Al-Qur’an, diantaranya :
1) Penghafal Al-Qur’an adalah pemegang bendera Islam.
2) Penghafal Al-Qur’an adalah keluarga Allah dan orang-orang pilihan-Nya.
3) Paling mulya-mulyanya umat Rasulullah saw adalah penghafal Al-Qur’an.
4) Mendapat tempat berteduh dihari kiamat, dimana tidak ada tempat berteduh / perlindungan kecuali perlindungan dari Allah swt.

2. Cara-cara Menghafal Al-Qur’an
Dalam menghafal Al-Qur’an ada beberapa kaedah yang perlu diketahuai, diantaranya :
a. Kaedah–kaedah pokok dalam menghafal Al-Qur’an
Ada beberapa kaedah pokok dalam menghafal Al-Qur’an yaitu :
1) “Niat yang tulus ikhlas, semata mengabdikan diri maencari ridho Allah dan anugrah-Nya yang agung, tidak bertujuan mencari duniawi, kegagahan dan keenakan menuruti nafsu dan lainnya.” ” Sebab, apabila seseorang melakukan sebuah perbuatan tanpa dasar mencari keridhoan Allah semata, amalnya hanya akan sia-sia belaka.” Allah SWT berfirman :

Artinya: “Dan Sesungguhnya Telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu. "Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi”.(QS.Az-zumar : 65)

Ada beberapa niat yang dapat ditanamkan oleh para calon hafizh, seperti :
a) Berniat memprbanyak dan sering membaca Al-Qur’an
b) Berniat melaksanakan sholat tahajjud dengan hafalannya
c) Berniat memperoleh kemuliaan sebagai seorang hafizh Al-Qur’an disisi Allah SWT
d) Berniat kedua orang tuanya dikenakan mahkota kemuliaan pada hari kiamat
e) Berniat membentengi diri dari azab akhirat
f) Berniat mengajarkannya kepada orang lain
g) Berniat menjadi seorang suri tauladan yang baik bagi kaum muslimin dan non muslim

2) Ada azam (kemauan keras) untuk menyelesaikan hafalan (tidak putus ditengah jalan).
3) Barang kali setiap muslim berkeinginanuntuk bisa menghafal Al-Qur’an. Namun demikian, keinginan saja tidak cukuptanpa disertai dengan kemauan dan kehendak yang kuat untuk melakukan tugas suci ini. Allah SWT berfirman :

Artinya: “Dan barangsiapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh sedang ia adalah mukmin, Maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalasi dengan baik.” (Q.S Al-Isra’ : 19)

4) Lakukan atas kemauan sendiri.
Banyak sekali orang yang menghafal Al-qur’an atas dasar keterpaksaan, misalnya dipaksa orang tua atau dipaksa oleh lembaga / institusi yang membiayainya. Karena apabila menghafal karena paksaan akan menjadi beban, dan dapat mengganggu konsentrasi menghafal.
5) Memanfa’atkan diri sepenuhnya
Pada otak manusia terdapat kekuatan berfikir, yaitu kekuatan yang bergantung pada informasi melalui indrawi. Maka apabila ingin menghafal Al-Qur’an hendaknya menggunakan sarana indrawi dengan sungguh-sungguh.

6) Istiqomah dalam menentukan jumlah hafalan
Yaitu dengan menetapkan berapa banyak ayat yang harus dihafalkan dalam jangka waktu tertentu dengan memperhatikan kekuatan otak dan kemampuan dengan tidak memaksakan diri.
7) Berdo’a
Berdo’a merupakan sebuah sarana yang tidak akan sia-sia apabila didasari dengan niat yang tulus ikhlas. Untuk itu memohonlah kepada Allah agar diberikan anugrahsebuah nikmat yang berupa hafal Al-Qur’an.

b. Kaedah–kaedah pendukung dalam menghafal Al-Qur’an
1) Membuat perencanaan yang jelas.
Bagi calon hafizh harus mampu menyusun serta mengatur waktu secara khusus dalam setiap harinya, sehingga tidak terganggu oleh kegiatan yang lain.
2) Menggunakan satu jenis mushaf Al-Qur’an dalam menghafal.
Adapun menurut penulis, mushaf Al-Qur’an yang paling cocok dan enak digunakan menghafal Al-Qur’an adalah mushaf Al-Qur’an cetakan Menara Kudus yang biasa disebut Al-Qur’an pojok.
3) Memulai dari juz-juz Al-Qur’an yang mudah dihafal.
Sebenarnya mengangsur hafalan itu tidak harus urut (asal tidak nyungsang ayat) bebas memilih dari mana mau dimulai baik dari surat-surat pendek dulu atau surat-surat yang panjang.
4) Memilih waktu yang baik dan tepat
Waktu yang baik yaitu setelah masa anak-anak, berkisar antara usia 12 atau 13 tahun sampai 19 atau 20 tahun, yaitu usia awal masuk sekolah lanjutan tingkat pertamasampi pasca sekolah lanjutan tingkat atas.
5) Memilih tempat yang tepat dan mendukung.
Tempat merupakan salah satu dari sekian banyaksarana yang sangat menentukan keberhasilan seseorang dalam menghafal Al-Qur’an. Untuk itu harus diusahakan mencari tempat yang bisa membuat orang yang menghafal Al-Qur’an dapat berkonsentrasi penuh. Apabila menginginkan menghafal dipesantren maka hendaknya sebisa mungkin mencari pesantren yang memang dikhususkan untuk menghafal Al-Qur’an serta memiliki sistem dan kualitas yang baik.

c. Kaedah-kaedah brilian dalam menghafal Al-Qur’an
1) Memanfa’atkan usia emas.
Salah satu hal yang tidak diragukan lagi, masa kanak-kanak hingga menginjak dewasa adalah masa hafalan. Postulat arab mengatakan “ belajar diwaktu kecil bagai mengukir diatas batu”. Anak-anak sampai usia puber adalah materi fundamental untuk menghafal Al-Qur’an.

2) Membatasi porsi hafalan setiap harinya.
Wajib bagi seseorang yang hendak menghafal Al-Qur’an untuk membatasi hafalannya dalam setiap harinya. Setelah membatasi hafalan dan membenarkan bacaan, mulailah dengan melakukan pengulangan (muraja’ah).

3) Tidak beralih kesurat yang lain sebelum benar-benar menghafalnya.
Hal yang perlu diperhatikan juga, yaitu masalah mengulangi hafalanperayat sampai benar-benar hafal, mulai dari atas sampai kebawah, sehingga ayat yang telah dihafal dapat dikuasai dengan baik.

4) Selalu mengoreksi hafalan.
Yaitu dengan berusaha mencari dan mengoreksi kesalahan hafalan, baik sekadar kesalahan harokat, huruf ataupun lafazd, sehingga kesalahan hafalan sedini mungkin dapat diketahui dan tidak menjadi kesalahan latta.

Selain kaidah-kaidah diatas ada juga metode terbaik dalam menghafal Al-qur’an. Metode ini memiliki keistimewaan khusus, yaitu hafalan yang mengakar kuat;disamping menghafalnya pun cepat, hingga dapat menghatamkan Al-Qur’an dalam waktu singkat . Metode tersebut adalah sebagai berikut :
1. Bacalah ayat pertama sebanyak 20 kali
2. Bacalah ayat kedua sebanyak 20 kali
3. Bacalah ayat ketiga sebanyak 20 kali
4. Bacalah ayat keempat sebanyak 20 kali
5. Bacalah keempat ayat tadi dari awal sampai akhir sebanyak 20 kali, agar satu sama lain saling terkait.
6. Bacalah ayat kelima sebanyak 20 kali
7. Bacalah ayat keenam sebanyak 20 kali
8. Bacalah ayat ketujuh sebanyak 20 kali
9. Bacalah ayat kedelapan sebanyak 20 kali
10. Bacalah ayat kelima sampai kedelapan sebanyak 20 kali, agar satu sama lain saling terkait.
11. Bacalah dari ayat pertama hingga ayat kedelapan 20 kali, agar anda menguasai betul halaman ini.
Metode semacam ini dapat diterapkan dalam menghafal tiap halaman, sehingga khatam Al-Qur’an;dan kalau bisa jangan menghafal lebih dari seperdelapan juz tiap harinya, agar target hafalan tidak terlalu banyak hingga akhirnya kocar-kacir.

3. Meningkatkan Kemampuan Menghafal Al-Qur’qan
a. Pengertian Meningkatkan Kemampuan
Kata meningkatkan berasal dari kata dasar tingkat, dengan menambahkan awalan me dan akhiran kan, yang berarti menaikkan derajat, menaikkan taraf dan sebagainya. Dan kata kemampuan berasal dari kata dasar mampu dengan tambahan awalan ke dan akhiran an, yang berarti kesanggupan, kekuatan untuk melakukan sesuatu, kekayaan yang dimiliki.

Jadi dapat disimpulkan bahwa meningkatkan kemampuan menghafal berarti menaikkan derajat atau taraf kesanggupan dan kekuatan dalam menghafal Al-Qur’an.

b. Hal-hal yang harus dilakukan untuk meningkatkan kemampuan Menghafal Al-Qur’an
Hal-hal yang harus dilakukan oleh para calon hafizd dalam usaha untuk meningkatkan kemampuan menghafalnya, yaitu :
1) Wajib mempelajari bahasa Arab
Al-Qur’an itu berbahasa Arab dan diturunkan dengan bahasa Arab pula. Selain itu, Al-qur’an sangat sesuai dengan ushlub Arab dalam penjelasannya, serta mencakup sebagian sastra Arab dalam perkataannya. Hal ini menyebabkan bahasa Arab menjadi wajib hukumnya dalam memahami makna perkataan dan retorika Al-Qur’an dalam ta’bir (pengungkapan) serta ushlub (gaya bahasa) dalam menjelaskan sesuatu.

2) Berusaha memahami tafsir Al-Qur’an
a) Memahami Asbabun Nuzul
Dalam memahami Al-Qur’an kita perlu mengetahui sebab-sebab turunnya ayat. Hal ini dikarenakan Al-Quran diturunkan secara bertahap sesuai dengan berbagai peristiwa dan kejadian. Sebagian ayat turun sebagai jawaban terhadap sebuah pertanyaan, atau sebagai bantahan terhadap syubhat yang dilontarkan.
b) Banyak mengkaji kitab-kitab tafsir
Untuk lebih memahami Al-qur’an seorang hafizd haruslah banyak mengkaji penafsiran ulama salaf dari kalangan mufasirin (pakar tafsir), agar pemahamannya sesuai dengan pemahaman salafusshaleh dari generasi sahabat dan tabi’in. sebab mereka merupakan generasi yang hidup pada masa diturunkannya Al-Qur’an. Selain itu, mereka adalah manusia yang paling mengetahui tentang bahasa Arab serta menyaksikan langsung bagaimana Al-Qur’an dipraktekan dalam kehidupan nyata.

3) Totalitas dalam menghafal dan mengamalkan Al-Qur’an
Bagi siapa saja yang ingin menghafal Al-Qur’an hendaknya jangan setengah-setengah, segala kemampuan yang dimiliki haruslah dikeluarkan. Perlu diingat bahwa kecerdasan bukanlah segalanya, menghafal sesuatu lebih-lebih Al-Qur’an lebih membutuhkan memori (ingatan) dari pada kecerdasan, dan yang paling penting lagi dalam menghafal Al-Qur’an adalah keuletan diri (rajin dan tekun) serta konsisten dalam segala hal. sangat mungkin juga bagi orang yang tingkat kecerdasannya rendah untuk dapat menghafal Al-Qur’an. Dengan berusaha sedikit demi sedikit setiap hari dan mengulang-ulang terus apa yang telah dihafal secara rutin.
Faktor lain agar bacaan baik dan tidak salah adalah memperbanyak mendengar kaset-kaset bacaan Al-Qur’an murottal dari syaikh yang mapan dalam bacaannya. karena hal iniakan meningkatkan kualitas hafalan seseorang.

4) Selalu mengulang-ulang.
Untuk menguatkan hafalan, hendaknya mengulangi halaman yang sudah dihafal sesering mungkin, jangan sampai setelah merasa hafal satu halaman, kemudian ditinggalkan hafalan tersebut dalam tempo yang lama. Hal ini akan menyebabkan hilangnya hafalan yang telah dikuasai.

Al-Qur’an diibaratkan piaraan adalah yang paling mudah lepas dari genggaman kita, apabila kita mengabaikan atau menduakannya dalam artian kurangnya totalitas dalam menghafal dan menjaga hafalan yang telah kita kuasai. Bagi seorang hafidz selalu dituntut untuk bisa membagi waktu dengan sebaik-baiknya dan mempunyai program yang jelas, agar waktu yang ada tidak terlewatkan dengan sia-sia. Disamping itu juga dituntut untuk selalu disiplin, karena kedisiplinan merupakan salah satu kunci sukses seseorang dalam menggapai cita-citanya.

BAB III
GAMBARAN UMUM TENTANG PONDOK PESANTREN TAHFIDZUL QUR’AN AL-HASAN PATIHAN WETAN BABADAN
PONOROGO

A. Sejarah Singkat
Pondok Pesantren Tahfidz Al-Qur’an ( PPTQ ) Al-Hasan merupakan satu-satunya pondok pesantren yang mendalami Al–Qur’an di Patihan Wetan Babadan Ponorogo. Para masyarakat sekitar mengiginkan adanya pesantren yang mengkaji dan mendalami Al–Qur’an.
Ada beberapa faktor lain yang mendorong berdirinya pondok pesantren ini, diantaranya sebagai berikut
1. tidak adanya lembaga pendidikan yang khusus mendalami Al-Qur’an baik ditingkat dasar maupun tingkat lanjutan di Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
2. Keinginan dari tokoh- tokoh masyarakat agar didirikannya suatu lembaga yang mendalami Al-Qur’an agar anak –anak mereka tidak jauh untuk mempelajari dan mendalami Al-Qur’an.
3. Adanya seorang darmawan yang mewakafkan sebagian tanahnya untuk didirikan sebuah pesantren di Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Dengan adanya beberapa faktor diatas, maka segera diadakan musyawarah antar tokoh masyarakat di Patihan Wetan untuk mendirikan sebuah pondok pesantren yang khusus mendalami Al-Qur’an, yang bernama Bapak H. Khomari Hasan. mewakafkan sebagai tanahnya untuk dijadikan pesantren. Sebagian lagi merupakan tanah wakaf dari Bapak KH Husein ali yang merupakan pengasuh pesantren ini. Berkat respon masyarakat yang sangat antusias dalam jangka waktu yang tidak lama resmi berdirilah Pondok Pesantren Tafidzul Qur’an Al- Hasan pada tanggal 2 Juli 1984. Pada awal pesantren ini hanya memiliki dua buah bangunan baik santri putra maupun santri putri berada dalam suatu lokasi yang hanya dibatasi oleh tembok pembatas. Dengan semakin bertambahnya santri, maka santri putri dipindahkan kesebuah utara masjid Nurul Salamah tepat dibelakang ndalem pengasuh.
Pondok pesantren ini tepatnya berada di jalan Parang Menang no. 32 desa Patihan Wetan kecamatan Babadan kabupaten Ponorogo. Pesantren ini didirikan untuk waktu yang tidak ditetukan lamanya. Berdasarkan anggaran dasarnya pesantren ini mempunyaiu tujuan sebagai berikut :
1. Menanamkan nilai – nilai keagamaan agar anak didik menjadi insan muslim muslimah yang bertakwa kepada Allah swt dan memiliki wawasan agama yang luas serta berakhlak sesuai dengan Al-Quar’an dan sunah.
2. Meningkatkan kemampuan dan ketrampilan anak dalam menguasai Al-Qur’an dan mampu mengembangkannya dimasyarakat.
3. Untuk memasyarakatkan Al-Qur’an dan mengqur’ankan masyarakat sebagaimana hadist nabi SAW:
خيركم من تعلم القران وعلمه (رواه البخارى)
Artinya : ” Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan mengajarkanya”. (HR. Bukhori).

B.Struktur Organisasi
1. Struktur Organisasi Pondok Pesantren Tafidzu Al-Qur’an Patihan Wetan Babadan ponorogo Periode 2007 / 2008 adalah sebagai berikut :

STRUKTUR ORGANISASI.
PPTQ AL- HASAN PATIHAN WETAN BABADAN PONOROGO
PERIODE 2007 / 2008

Keterangan :
____________ Garis Komondo
- - - - - - - - - - - Garis Konsultasi

2. Guru-guru Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo tahun pelajaran 2007 / 2008 sebagai berikut :
Nama Jabatan
K.H Husein Ali, MA
Ust. Musyafirin
Ust. Jufroni
Ust. Rifa’i
Ust. Tolibin
Ust. Ikhsan
Ust. Nawawi Pengasuh

Guru

Guru

Guru

Guru

Guru

Guru

Para guru-guru di pesantren ini pada umumnya adalah santri-santri senior yang telah beberapa tahun mengabdi dan telah menguasai ilmu-ilmu yang berhubungan dengan Al- Qur’an serta telah hafal Al-Qur’an.

3. Keadaan Santri putra Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo Tahun pelajaran 2007 / 2008
No Santri Jumlah
1.
2. Bil Ghoib
Bin Nadlor 34 orang
28 orang

C. Sarana Prasarana
1. Letak Geografis
Secara geografis Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan terletak di Jln. Parang Menang No 32 Desa Patihan Wetan Kecamatan Babadan Kabupaten Ponorogo.
Adapun batas-batasnya adalah sebagai berikut :
1. Sebelah barat berbatasan dengan tanah milik Bapak H. Komari Hasan dan tanah milik Bapak Haris
2. Sebelah timur berbatasan dengan tanah milik Bapak Teguh
3. Sebelah Selatan berbatasan dengan tanah milik Bapak Mari
4. Sebelah Utara bebatasan dengan tanah milik Bapak Joni Arifin
2. Sarana Prasarana yang dimiliki
Dalam melaksanakan proses pembelajaran pesantren ini telah memiliki bangunan sendiri sebanyak dua buah, yang terdapat beberapa ruangan.
Adapun ruangan –ruangan yang ada di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Hasan Patihan Wetan adalah sebagai berikut :
1. Ruang Kelas : 4 Ruang
2. Masjid : 1 Buah
3. Kamar : 9 Buah
4. Kantor : 1 Ruang
5. Ruang Komputer : 1 Ruang
6. Ruang Guru : 1 Ruang
7. Gudang : 1 Ruang
8. Dapur Umum : 1 Ruang
9. Tempat parker : 2 Tempat
10. Wc Guru : 2 Ruang
11. Wc Santri : 4 Ruang
Disamping itu masih ada beberapa peralatan perlengkapan untuk membantu lancarnya proses pembelajaran seperti papan tulis, meja, kursi, dan peralatan-peralatan lainnya yang telah disediakan oleh pondok pesantren.

D. Kegiatan Belajar Mengajar
1. Waktu Kegiatan
Pada awal berdirinya pesantren ini merupakan pesantren yang mengkhususkan pada pendalaman Al-Qur’an. Pada perkembangannya pesantren ini juga mengkaji kitab-kitab salaf karya ulama abad 20 atau yang lebih dikenal dengan kitab kuning dengan system klasikal.
Proses kegiatan belajar mengajar yang berlangsung di pondok pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan patihan wetan Babadan Ponorogo dimulai setelah sholat maghrib, dilanjutkan setelah sholat isya’ dan setelah sholat subuh. Pada siang hari di pesantren ini tidak ada kegiatan belajar mengajar, karena pada umumnya para santri mengikuti kegiatan belajar mengajar diluar pesantren, mulai tingkat SLTP, sampai Perguruan Tinggi.

a. Kegiatan setelah sholat maghrib
Setelah sholat maghrib kegiatan di pesantren ini dimulai bagi santri bil ghoib setelah sholat maghrib diwajibkan taktor, yaitu mengulang kembali hafalan yang telah dikuasainya. Tujuannya agar para santri bil ghoib lebih menguasai hafalannya.
Bagi santri bin nadlaor diwajibkan mengaji saragan Al-Qur’an kepada para ustadz yang telah ditentukan, mulai setelah jama’ah maghrib sampai masuk waktu sholat isya’
b. Kegiatan setelah sholat isya’
Setelah jama’ah isya’ para santri bil Ghoib melakukan takrar kembali atau menambah hafalan baru untuk disetorkan pada waktu sorogan kepada pengasuh setelah jama’ah subuh. Bagi santri bin Nadlor diwajibkan mengikuti Madrasah Diniah di Pondok, karena di pondok ini juga ada madrasah dinniahnya yang bernama Madrasah Riyadlotus Subban.
Madrasah ini pada awalnya dikhususkan bagi bagi santri-santri-santrii bin nadlor, akan tetapi bagi santri santri bil Ghoib juga diperbolehkan mengikuti kegiatan belajar mengajar di pesantren ini. Materi-materi yang diberikan merupakan materi kitab – kitab salaf yang lebih dikenal dengan kitab kuning karya ulama-ulama salaf pada zaman pertengahan. Kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannya membaca serta megarahkan dan menjelaskan isi kandungan kitab-kitab tersebut. Agar bisa membaca dan memahami suatu kitab dengan benar, seorang santri dituntut untuk memehami dengan baik ilmu-ilmu bantu seperti nahwa, sharaf, balaghah dan lain-lain.
Karena sedemikian tinggi posisi kitab-kitab islam klasik, maka setiap pesantren selalu mengajarkan kitab-kitab kuning karya ulama salaf. Kendati sekarang telah banyak pesantren memasukkan pelajaran umum, namun kitab-kitab klasik tetap diindahkan.
Disamping mengkaji kitab-kitab kunig madrasah ini juga mengkaji ilmu-ilmu agama yang diambil dari luar kitab-kitab kuning, yaitu ilmu agama yang diambil dari kitab-kitab berbahasa Arab yang disusun oleh ulama –ulama yang tergolong mutakhir, misalnya mahmud yunis, K.H Imam Zarkasi, Umar Bakri dan lain-lain.
Adapun mata pelajaran yang ada di Madrasah Riyadlotus Subbah secara rinci adalah sebagai berikut:
Kelas I
No Nama Mata Pelajaran
1.
2.
3.
4.
5. Syarbawi
Amsilah Al-Tasrifiyyah
Badi’ Al – arnali
Tanbihu Al- Muto’alim
Sifa’li Al- Jinan
Kelas II
No Nama Mata Pelajaran
1.
2.
3.
4.
5.
6. Matan Al-jurumiyyah
Kowait Al-sorfiyyah
Jawahirul Al-kalamiyyah
Wasoya
Mabadi’u Al-fiqhiyyah Jus 3 dan 4
Bidayah Al-mustafidah
Kelas III
No Nama Mata Pelajaran
1.
2.
3.
4.
Takrirat Al-jurumiiyah
Takrirat Al-kawaidus Sarfiyyah
Ta’lim Al-muta’alim
Riyaad Al-badiah
Tijan Al-barary
Kelas IV
1.
2.
3.
4. Al-imrity
Nadzam Al-maksuud
Minah Al-fikriyyah
Takriib
Di madrasah ini tidak hanya santri pondok saja yang boleh mengikuti kegiatan belajar mengajar, akan tetapi terbuka lebar bagi siapa saja yang ingin belajar juga diperbolehkan, dengan syarat mendaftarkan diri terlebih dahulu.
c. Kegiatan setelah sholat subuh
Semua santri baik bin Nadlor maupun bil Ghoib diwajibkan untuk mengaji sorogan Al-Qur’an kepada pengasuh. Sorogan ini dilaksanakan dengan cara maju empat orang empat orang hingga selesai. Pada waktu sebelum sorogan para santri diharuskan mengisi absen terlebih dahulu dan membawa kartu tanda santri ( KTS ). Sorogan ini dimulai setelah selesai jama’ah sholat subuh sampai selesai kira-kira pukul 06.00 BBWI.

2. Metode yang digunakan dalam proses belajar mengajar.
Metode merupakan alat pendidikan untuk mencapai suatu tujuan dalam menyampaikan pengetahuan terhadap anak didik. Tentunya membutuhkan metode yang efektif dalam mentransfer ilmu kepada anak didik. Untuk lebih jelas akan penulis ketengahkan mengenai arti metode.
Metode adalah cara praktis untuk menyampaikan pelajaran kepada murid. Ada yang memberi makna, metode adalah jalan yang diikuti untuk memberi kepahaman kepada anak dalam berbagai bidang studi. Adalagi yang mengatakan adalah rentetan kegiatan yang terarah bagiguru. Yang menyebabkan proses timbulnya belajar mengajar sehingga murid menjadi terkesan.
Pada intinya dalam proses kegiatan belajar mengajar guru harus memutuskan metode secara jelas sebelum memutuskan dalam memilih metode yang tepat. Ketidak jelasan dalam tujuan yang akan menyebabkan kesulitan untuk menentuakan metode yang cocok dan tepat.
Oleh karena itu didalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar sangat diperlukan sosok pengajar atau pendidik yang professional, yang mana mereka itu telah dibekali dengan pengetahuan dan kemampuan serta kecakapan, bakat dan minat yang cukup.
Di pondok pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo dalam proses belajar mengajar masih menggunakan metode klasik, diantaranya metode ceramah. Metode ceramah adalah suatu metode dalam pendidikan dimana cara menyampaikan pengertian materi kepada peserta didik dengan jalan menerangkan, menjelaskan dan memahamkan cara penuturan secara lisan.
Disamping metode ceramah masih ada metode klasik yang banyak digunakan pesantren – pesantren di Indonesia, yaitu metode sorogan. Metode sorogan ini sangat efisien untuk meningkatkan kreatifitas anak didik, karna pada metode ini pendidik hanya mengawasi peserta didik dan memberikan pengarahan apabila dalam penyampaian materi ada yang kurang atau tidak tepat. Jadi peserta didik dituntut untuk selalu berusaha sebaik mungkin dalam menguasai dan menyampaikan materi kepada pendidik. Hal seperti ini dapat mendorong peserta didik untuk lebih aktif dalam belajar dan menanyakan kepada orang lain apabila ada hal-hal yang dirasa masih janggal atau kurang dapat dipahami. Untuk itulah pesantren – pesantren di Indonesia masih banyak yang mengandalkan metode ini, karena dianggap paling efektif dan efesien.

BAB IV
UPAYA-APAYA GURU PONDOK PESANTREN DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUANMENGHAFAL ALQUR'AN SANTRI PUTRA

A. Bentuk-bentuk Upaya Guru
1. Mengadakan Pendalaman Ilmu Tajwid
Mempelajari ilmu tajwid merupakan hal yang sangat penting bagi orang yang ingin mahir membaca Al-Qur'an. Seorang yang faham dan fasih berbahasa arab belum tentu bisa membaca Al-Qur'an dengan baik dan benar. Sebab, membaca Al-Qur'an mempunyai kaidah-kaidah tertentu, tata cara yang sangat khusus, serta hanya dipraktikkan terhadap kitab Allah yang mulia ini.
Allah swt menghendaki agar kita membaca Al-Qur'an sebagai mana Nabi Muhammad saw membacanya. Di pondok ini juga diajarkan pemahaman ilmu tajwid beserta praktiknya oleh para guru melalui kegiatan-kegiatan belajar baik di madrasah diniyyah maupun diluar madrasah.
Di pesantren Al-Hasan ini pendalaman ilmu tajwid diajarkan oleh guru pondok pesantren melalui kegiatan belajar mengajar di Madrasah Diniyyah Riyadlotus Subbban dan pengajian takror yang dilaksanakan setiap selesai jama'ah sholat maghrib. Belajar mengajar ini dibimbing oleh para guru-guru senior yang pada umumnya telah hafal Al-Qur’an. Dengan materi beberapa kitab klasik dan juga kitab-kitab karangan ulama abad ke 20. Seperti kitab Bidayah Al-Mustafidah, Tuhfatul Atfal, Risalah Al-Wildan, Sifa’ Al-jinan dan lain sebagainya.

2. Menanamkan Kedisiplinan
Kedisiplinan merupakan kunci sukses dalam segala hal, termasuk dalam proses belajar mangajar lebih-lebih dalam menghafal Al-Qur'an. Untuk itulah dalam meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur'an, para guru pondok pesantren Tahfidzu Al-Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo sangat memperhatikan kedisiplinan para santrinya, mulai dari hal-hal yang kecil, seperti diharuskan membawa perlengkapan belajar dalam proses belajar mengajar sampai hal-hal besar seperti waktu takror, sorogan dan lain-lain. Hal ini untuk membiasakan para santri agar selalu disiplin dalam segala hal, lebih-lebih dalam menghafal Al-Qur'an karena menghafal Al-Qur'an tanpa disertai kedisiplinan yang tinggi sulit rasanya untuk mencapai keberhasilan.
Salah satu contoh kedisiplinan yang di terapkan oleh guru dapat di lihat di pesantren ini ialah ketika kegiatan pengajian sorogan, bagi santri yang ingin mengikuti sorogan diwajibkan sholat subuh berjama'ah. Bagi yang tidak mengikuti jama'ah sholat subuh tidak akan diberi nomor urut untuk melakukan setoran sorogan. Setelah jama'ah juga dilakukan pengabsenan agar diketahui siapa saja yang ikut jama'ah dan siapa yang tidak. Bagi yang tidak jama'ah sudah pasti tidak diperbolehkan mengikuti pengajian sorogan.
Dalam kegiatan pengajian sorogan juga ada beberapa aturan yang harus di penuhi oleh para santri, diantaranya:
a. Harus mengisi absen sebelum kegiatan pengajian sorogan dimulai.
b. Saat pengajian sorogan para santri diwajibkan membawa kartu tanda santri (KTS).
c. Pada waktu sorogan santri juga diwajibkan membawa nomor urut yang telah di- bagikan setelah jama'ah sholat subuh.
d. Harus mengikuti jama'ah sholat subuh.
Aturan- aturan diatas dibuat agar para santri membiasakan diri untuk selalu disiplin dalam segala hal, agar yang di cita-citakan dapat tercapai.

3. Mengadakan Bimbingan dan pembinaan
Peran guru pondok pesantren selain sebagai pendidik dan pengajar juga sebagai pembimbing dan juga pembina santri, dalam upaya ini guru pondok pesantren melaksanakan bimbingan terhadap santri dengan cara memberi pengarahan yang menyangkut masalah tata cara menghafal Al-Qur'an yang baik dan benar, kapan waktu menghafal Al-Qur'an yang tepat, metode apa yang digunakan dan lain sebagainya.
Bagi santri yang baru akan menghafal Al-Qur'an bimbingan dan pengarahan ini sangat dibutuhkan sekali, karena mereka belum berpengalaman dan belum tahu hal-hal apa yang harus dilakukan sebelum menghafal serta apa saja yang harus dijauhi dalam menghafal Al-Qur'an. Bimbingan juga diperlukan terhadap santri yang dianggap belum mencapai standar dalam menghafal. Pada umumnya di pesantren ini waktu yang dibutuhkan dalam menghafal Al-Qur'an antara tiga sampai empat tahun, ada juga yang kurang dari waktu di atas. Tetapi ada juga yang melebihi waktu normal dan santri yang seperti inilah yang dianggap belum memenuhi standar dalam menghafal.Untuk itu bimbingan dan pengarahan yang intensif sangat dibutuhkan agar bisa menyelesaikan hafalan dengan secepatnya.

4. Mengadakan Rutinan Sema'an Al-Qur'an
Rutinan ini dilaksanakan untuk menjaga hafalan-hafalan yang telah dikuasai dan juga utuk menanamkan didalam diri santri untuk mencintai Al-Qur'an dengan sepenuh hati. Dengan cinta yang di miliki diharapkan agar para santri akan lebih banyak dalam mengingat (nderes) hafalan-hafalannya. Karena orang yang mencintai sesuatu akan mempunyai perhatian yang lebih besar terhadap apa yang di cintainya, dan akan menimbulkan rasa takut akan kehilangan sesuatu tersebut.
Dengan perhatian yang besar terhadap Al-Qur'an dan rasa tidak rela akan kehilangannya maka dengan sendirinya akan menambah semangat dalam menghafal dan terus manjaga apa yang telah dihafalnya dengan kualitas yang lebih baik.
Rutinan ini dilaksanakan tiap satu bulan sekali atau kurang, karena tidak hanya dilaksanakan dalam satu majlis saja, karena dalam satu bulan itu bisa dilaksanakan dibeberapa tempat dengan waktu yang berbeda-beda pula. Rutinan-rutinan ini bisa dirinci sebagai berikut:
a. Rutinan sema'an Al-Qur'an setiap akhir bulan
Sema'an dilaksanakan setiap hari minggu terakhir pada akhir bulan, yang bertempat di masjid nurus salamah di jl. Parang menang Patihan Wetan Babadan Ponorogo. Pada sema'an ini tiap-tiap santri akan mendapat bagian sendiri-sendiri, mulai dari juz pertama sampai juz terakhir sesuai dengan penguasaan hafalan masing-masing. Adapun waktunya mulai malam minggu setelah jama'ah sholat isyak sampai selesai.
b. Rutinan sema'an Al-Qur'an setiap Jum'at Wage
Sema'an dilaksanakan setiap menghadapi malam jum'at wage bertempat di makam Mbah Dalem Sayyid Ahmad yang berada dilingkungan pondok pesantren Tahfidzul Qur'an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo. Seperti sema’an-sema’an yang lainnya setiap santri mendapat tugas membaca dan menyemak sesuai jadwal yang telah ditentukan. Adapun waktunya mulai setelah jama'ah sholat isyak dilanjutkan dengan istighosah bersama dengan masyarakat sekitarnya.
c. Rutinan sema'an berkelompok setiap bulan
Sema'an ini terdiri dari beberapa kelompok, setiap kelompok biasanya terdiri dari lima orang santri atau lebih, karena tidak ada batasan yang tetap untuk tiap-tiap kelompok. Sema'an ini juga seperti sema’an yang lainnya dimana masing-masing santri mendapatkan bagian-bagian sendiri baik waktu membaca maupun menyemak. Pelaksanaannya yaitu tiap-tiap awal bulan ditiap-tiap rumah anggota secara bergantian, sesuai jadwal yang telah disepakati bersama. Hal ini bertujuan di samping untuk memperlancar hafalan yang telah dikuasai.
d. Rutinan sema'an Al-Qur'an khusus santri-santri Ponorogo yang berada di Pondok Peantren Tahfidzu Al-Q Al-Hasan.
Sema'an ini merupakan rutinan yang berada dalam suatu wadah yang bernama "Raudloh". Raudloh ini beranggotakan para santri dari Ponorogo baik putra maupun putri, yang masih menetap di pondok pesantren Tahfidzu Qur'an Al-Hasan. Meskipun anggotanya khusus dari Ponorogo, akan tetapi juga memberi kesempatan kepada santri-santri lain yang berasal dari luar Ponorogo yang ingin mengikuti sema'an ini.
Rutinan ini dilaksanakan tiap-tiap satu bulan sekali dan bertempat di rumah-rumah anggotanya secara bergiliran, sesuai dengan ketentuan yang telah disepakati bersama oleh para anggota. Rutinan ini bertujuan disamping untuk meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur'an juga untuk mempererat tali silaturahmi antar santri Ponorogo yang berada di Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur'an Al-Hasan.

5. Mengadakan Musyafahah
Dalam meningkatkan hafalan Al-Qur'an perlu sekali dijelaskan pedoman tiap-tiap baca'an dan tata cara membaca seperti waqaf, washol, ibtida', bernafas atau tidaknya dan lain sebagainya.
Untuk itu para guru pondok pesantren Al-Hasan mengadakan musyafahah atau yang dikenal dengan talalaqi, ya'itu menyamakan baca'an santri dengan baca'an guru. Pelaksanaannya yaitu dengan cara santri duduk dihadapan guru, lalu membaca dengan jelas dan perlahan-lahan, ketika ada yang salah atau kurang tepat guru membenarkan dengan cara memberi contoh membacanya, kemudian ditirukan oleh santri dengan sebaik baiknya. Santri di tuntut untuk selalu berkonsentrasi untuk memperjelas penerimaan baca'an dari lisan guru.
Hal ini bertujuan untuk meningkatkan kemandirian, kecermatan dan ketelieian para santri agar dapat menghafal Al-Qur'an dengan benar dan fasih serta selalu disiplin ketika membaca Al-Qur'an. Adapun pelaksanaannya yaitu pada setiap hari jum’at setelah selesai shalat subuh sampai selesai.

6. Mengadakan takroran (mengulangi hafalan) tiap hari.
Salah satu upaya guru pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Al-Hasan dalam meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur'an, ya'itu dengan mengadakan takroran tiap hari. Adapun waktunya mulai pukul 08.00 sampai pukul 11.00 BBWI, yang bertempat di masjid Nurus Salamah jl. Parang Menang Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Takroran ini di laksanakan dengan cara berkelompok, tiap kelompok terdiri dari dua orang santri. Cara ini bertujuan agar saat yang satu sedang mrnghafal santri yang lainnya menyimak, begitu juga sebaliknya, dan ini di lakukan dengan cara bergantian agar tidak menimbulkan kebosanan antara yang menghafal dengan yang menyimak.

B. Kendala Dan Solusi
1. Kendala
Dalan upaya peningkatan hafalan Al-Qur'an yang dilakukan terhadap santri-santri putra Al-Hasan ini, para guru masih menemui beberapa kendala, di antaranya:
a. Tidak adanya perencanaan yang jelas
Tanpa perencanaan yang jelas tidak akan dapat diketahui apakah menghafal Al-Qur’an akan berhasil atau gagal. Karena jika ingin menghafal Al-Qur'an dengan sempurna harus mempunyai perencanaan yang jelas dan ditentukan terlebih dahulu target waktunya, kapan harus menyelesaikannya.
Disinilah letak kelemahan para santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo dalam menghafal Al-Qur'an pada umumnya, mereka tidak mempunyai perencanaan yang jelas. Misalnya target apa saja yang harus terpenuhi dalam jangka waktu tertentu, program-program apa saja yang harus didahulukan dan lain sebagainya. Padahal suatu perencanaan mempunyai peran dan pengaruh yang sangat basar dalam mewujudkan suatu tujuan, terlabih lagi dalam hal menghafal Al-Qur'an.

b. Kurangnya totalitas dalam menghafal Al-Qur'an
Artinya seorang yang mempunyai totalitas yang tinggi ialah orang yang senantiasa antusias dan berobsesi merealisasikan apa saja yang telah ia niatkan dan menyegerakannya dengan sekuat tenaga.
Namun karena santri putra Pondok Pesantren Al-Hasan yang pada umumnya mengikuti kegiatan belajar mengajar disekolah umum diluar pesantren dan kebanyakan dari mereka adalah mahasiswa, maka mereka tidak bisa mencurahkan segenap tenaga dan pikirannya secara total untuk menghafal Al-Qur’an, karena masih ada kegiatan-kegiatan atau tugas-tugas kampus maupun sekolah yang harus mereka selesaikan. Sehingga waktu yang ada tidak bisa terluang sepenuhnya untuk menghafal Al-Qur’an. Padahal suatu keinginan atau cita-cita itu harus dibarengi dengan totalitas yang tinggi dan kesungguhan, demi terwujudnya cita-cita yang diinginkan.

2. Solusi
Dalam mengatasi masalah-masalah yang timbul, dewan guru, pengasuh dan para santri pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan mengadakan pertemuan setiap awal, pertengahan dan akhir tahun pelajaran. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk memberi bimingan dan pengarahan kepada para santri, baik yang akan menghafal maupun yang sedang menghafal Al-Qur’an.
Bimbingan dan pengarahan ini juga biasanya disampaikan melalui forum-forum resmi, seperti pada waktu peringatan hari-hari besar Islam seperti pada waktu acara maulud Nabi, Isra’ mi’raj dan hari-hari besar Islam lainnya. Bimbingan dan pengarahan ini juga dilakukan melalui pendekatan individu, yaitu dengan cara memberikan saran-saran langsung kepada yang bersangkutan atau menceritakan pengalaman-pengalaman para guru. Seperti pengalaman ketika dipesantren, ketika belajar, ketika menghafal Al-Qur’an dan lain sebagainya. Pendekatan semacam ini dilakukan dengan tujuan agar para santri lebih merasa diperhatikan dan lebih mempererat hubungan antara santri dan guru serta para santri dapat mengambil pelajaran dari apa yang telah diterimanya dari pengalaman sang guru.
Disamping solusi-solusi diatas, ada satu lagi solusi yang dianggap paling efektif dan efisien, yaitu dengan uswah hasanah. Dimana guru langsung memberikan teladan-teladan yang baik dalam kehidupan sehari-hari, seperti bagaimana menanamkan kedisiplinan, rasa tanggung jawab, menggunakan waktu yang sebaik-baiknya dan lain sebagainya, demi tercapainya tujuan yang diinginkan yaitu menjadi santri yang hafal, menguasai, menghayati, dan mengamalkan Al-Qur’an dengan sempurna.

C. Prestasi yang dicapai santri putra dalam menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Untuk prestasi menghafal ini seluruh santri bil ghoib Pondok Pesantren Tahfidzu Al-Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo dengan jumlah 34 orang dapat dilihat dari tabel sebagai berikut :

NO
NAMA
AUDIENS
ASPEK PRESTASI
Bacaan Tajwid Kefasihan Kelancaran
Baik Cukup Kurang Baik Cukup Kurang Baik Cukup Kurang
1 Bonandi Ma’arif V V V
2 Ibnu Sudianto V V V
3 Ahmad Rifa’i V V V
4 Ruston Nawawi V V V
5 Tsabbit Ikhsan V V V
6 Zainal Abidin V V V
7 Mukhtar Fauzi V V V
8 M. Jufroni V V V
9 Syarifudin V V V
10 Iwan S V V V
11 Mustaqim V V V
12 Rozif Abdullah V V V
13 Isna Romdhoni V V V
14 Abdi Mulyono V V V
15 Ahmad Mahmudi V V V
16 Ishak Iswantoro V V V
17 Afif Saiful M V V V
18 A. Rianto V V V
19 Toyyib Rosidin V V V
20 Arifin Dimyati V V V
21 Momot Mukti V V V
22 Bahrul Ulum V V V
23 Sungaji V V V
24 Sirojut Tolibin V V V
25 Khoirul Anam V V V
26 Musyafirin V V V
27 M. Maksum V V V
28 Sunarto V V V
29 Anton Muslimin V V V
30 Ahmad Hamdi V V V
31 Irawan Suwandi V V V
32 Andi Fadlan V V V
33 M. Arifin V V V
34 M. Zahro’u V V V
Jumlah 19 14 1 19 13 2 4 14 16
Prosentase 55,88% 41,17% 2,94 % 55,88% 38,23% 5,88 % 11,76% 41,17% 47,05 %
a. Prestasi bacaan tajwid ada 19 santri yang nilainya baik dengan prosentase 55,88 %, 14 santri dengan nilai cukup dengan prosentase 41,17 % dan 1 santri dengan nilai kurang dengan prosentase 2,94 %.
b. Prestasi kefasihan bacaan ada 19 santri dengan nilai baik dengan prosentase 55,88 %, 13 santri dengan nilai cukup dengan prosentase 38,23 % dan 2 santri dengan nilai kurang dengan prisentase 5,88 %.
c. Prestasi kelancaran hafalan ada 4 santri dengan nilai baik dengan prosentase 11,76 %, 14 santri dengan nilai cukup dengan prosentase 41,17 % dan ada 16 santri dengan nilai kurang dengan prosentase 47,05 %.
d. Analisa Data
Santri yang memperoleh nilai baik dengan prosentase 41,18 %
Santri yang memperoleh nilai cukup dengan prosentase 40,19%
Santri yang memperoleh nilai kurang dengan prosentase 18,63 %

BAB V
P E N U T U P

A. Kesimpulan
Dalam meningkatkan kemampuan menghafal Al-Qur'an santri putra Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an (PPTQ) Al-Hasan patihan wetan babadan Ponorogo, dari hasil penelitian yang penulis lakukan, bahwa guru Pondok Pesantren Tahfidzul Qur'an (PPTQ) Al-Hasan melakukan beberapa upaya, yang diantaranya sebagai berikut:
1. Upaya-upaya guru pondok pesantren
a. Menanamkan kedisiplinan, seperti melaksanakan setoran dan takror (mengulangi hafalan) tepat pada waktu yang telah tentukan, agar para santri terbiasa disiplin dalam kehidupan sehari-hari dan memiliki rasa tanggung jawab.
b. Memperdalam ilmu tajwid, karena mempunyai peranan yang penting dalam menghafal Ai-Qur'an dan merupakan salah satu ilmu yang harus dimiliki oleh para calon hafidz.
c. Mengadakan rutinan sema'an Al-Qur'an, karena dengan diadakannya rutinan ini para santri lebih menguasai hafalannya dan lebih mempererat tali silaturahmi antar santri dan juga masyarakat sekitarnya.

2. Prestasi santri
Sebagaimana yang telah diungkapkan diatas, bahwa prestasi manghafal Al-Qur'an santri putra pondok pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan rata-rata memperoleh nilai baik yang ditunjukkan dengan prosentase sebesar 41,18 %.

B. Saran-saran
Sehubungan dengan hasil penelitian yang bpenulis lakukan, maka ada beberapa saran yang perlu di sampaikan kepada pihak pondok pesantren sebagai berikut:
1. Dilihat dari hasil penelitian yang penulis lakukan di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo, mengenai upaya-upaya guru pondok pesantren yang mendapatkan hasil yang kurang memuaskan, maka perlu di tingkatkan lagi kedisiplinan dalam segala aktivitas dari semua pihak agar prestasi para santri Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo lebih baik lagi.
2. Fasilitas merupakan sesuatu yang sangat mempengaruhi prestasi belajar, para santri hendaknya memperhatikan dan merawatnya dengan serius, seperti tempat ibadah, ruang belajar dan semua ruang infentaris pondok pesantren.
3. Kepada semua unsur-unsur Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo hendaknya mempunyai rasa tanggung jawab yang tinggi dalam mengemban amanat baik dari pengasuh maupun wali santri.

C. Penutup
Sesungguhnya segala puji bagi Allah swt, raab semesta alam, yang telah memberikan taufik, hidayah dan inayahnya kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Semua ini merupakan kehendak Allahswt dan bukan karya penulis semata.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh dari kesempurna'an, serta masih banyak kekurangan dan kekeliruan, walaupun telah berusaha sekuat tenaga. Oleh karena itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak yang sudi membaca karya ini.
Demikian sekapur sirih dari penulis, dan penulis berharap semoga karya ini dapat di jadikan bahan pertimbangan dalam kegiatan menghafal Al-Qur'an di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Al-Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo khususnya dan bagi masyarakat luas umumnya.

DAFTAR PUSTAKA

Nata, Abudin, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, ( Jakarta, PT. Grasindo, 2001)
Djaelani, Abdul Qodir, Peran Ulama’ dan Santri Dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia, ( Surabaya, PT. Bina Ilmu, 1994 )
Departemen Agama, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, ( Jakarta, TP, 2001 )
Djuhan, Widda, M.Si, Diktat Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, ( Ponorogo, Lembaga Penerbitan dan Pengembangan Ilmiah STAIN, 2006 )
Basthul Birri, Maftuh, Al-Qur’anul Karim Hidangan Segar, ( Kediri, Madrasah Murottilil Qur’anil Karim, 2002 )
Syamsuddin, Ahmad Yaman, Lc, Cara Mudah Menghafal Al-Qur’an, ( Sukoharjo, Insan Kamil, 2007 )
As-Sirjani, Raghib, Dr, Cara Cerdas Hafal Al-Qur’an, ( Solo, Aqwam, 2007 )
Junaidi, Mahbub, Menghafal Al-Qur’an Itu Mudah, ( Solo, CV. Angkasa,TT )
Anwar, Rosihan, Drs, Ulumul Qur’an, ( Bandung, Pustaka Setia, 2002 )
Nafi’, Dian, Praksis Pembelajaran Pesantren, ( Yogyakarta, PT. Pelangi Aksara, 2007 )
Abdul Fattah, Shalah, Dr, Kunci Berinteraksi Dengan Al-Qur’an, ( Jakarta, Rabbani Press, 2007 )
Syafi’ie, Inu Kencana, Ilmu Pemerintahan dan Al-Qur’an, ( Jakarta, Bumi Aksara, 2004 )
Ath-Tharawanah, Sulaiman, Rahasia Pilihan Kata Dalam Al-Qur’an, ( Sukoharjo, Insan Kamil, 2007 )
Agustin, Risa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, ( Surabaya, Serba jaya, 2006)
Muhsin, Abdul, Dr, Langkah Pasti Menuju Bahagia, ( Surakarta, Daar An-Naba’, TT )
Mas’ud, Abdurrahman, H, Dr, MA, Dinamika Pesantren, Sekolah dan Madrasah, ( Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2002 )
Putra Daulay, Haidar, Hektorisitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah, ( Yogyakarta, Tiara Wacana, 2001 )
An-Nazali, Haqqi, SM, Khazinah Al-Asrar, ( Semarang, Toha Putra, TT )
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Terjemahan, ( Kudus, Menara Kudus, 1997 )

DAFTAR RIWAYAT PENDIDIKAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :
Nama : AZKA ABDUL HAKIM
NPM : 062 506 57. 630
Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat tanggal lahir : Tanjung Samak. 17 Agustus 1979
Agama : Islam
Alamat : Jl. Parang Menang No.32 Patihan Wetan Babadan Ponorogo.
Pendidikan : 1. SDN 050 Tanjung Samak Th.1991/1992
2. SMPN 05 Tanjung Samak Th 1994/1995
3. MAN Pasuruan Th 1997/1998
4. Universitas Styagama Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Islam ( Program S1 )

Demikian daftar riwayat pendidikan ini dibuat penulis sesuai dengan data yang sebenarnya.

PERNIKAHAN DINI

2009-06-10T10:36:00.000-07:00

PENDAHULUAN

Mari membuka pukiran kita dan berpikir positif….

Pemuda adalah generasi yang bergantung padanya nasib bangsa dimasa mendatang, sebuah ungkapanengatakan, “baik buruknya suatubangsa dimasa yang akan datang, ditentukan oleh baik buruknya pemuda dimasa sekarang”.

Globalisasi dan modernisasi yang terjadi pada saat ini adalh menjadi tantangan yang begitu berat bagi seorang pemuda, mau atau tidak harus dihadapi dengan jalan yang sebaik-baiknya, karena kalau tidak satu dari kader bangsa akan tenggelam dalam arus dan potensi yang besar akan juga ikut hilang.

Maraknya CD, VCD, majalah dan foto-foto yang penuh dengan kesan negatif beredaran di,masyarakat dan situs-situs di internet, hal ini dengan mudahnya akses dimanapun perlu kita waspadai dan ditanggulangi dengan cara yang sangat efektif dan ampuh, kami menawarkan salah satu alternatif dari permasalahan tersebut yaitu dengan menikah dini, tidak menafikkan bahwa penulis sendiri belum menikah akan tetapi dengan melihat manfaat yang terkandung dalam nikah dini, kami berusaha ikut untuk mensosialisasikan kepada masyarakat luas tentang hal ini, semiga bermanfaat.

Rumusan masalah :

Apakah pengertian dini itu?
Apa alasan kita mesti menikah dini?
Apa hukum menikah?
Apa tujuan dan keutamaannya?
Apa keuntungan menikah dini?
Masalah seputar nikah dini?
Kesimpulan

PEMBAHASAN

A. Pengertian Nikah Dini

Menurut syara’, menikah adalah sebuah ikatan seorang waniata dengan seorang laki-laki dengan ucapan-ucapan tertentu ( ijab dan qabul ) yang memenuhi syarat dan rukunnya.

Arti pernikahan dalam islam adalah suatu ikatan lahir batin antara laki-laki dan seorang perempuan untuk hidup bersama dalam rumah tangga dan berketurunan,yang dilaksakan menurut ketentuan syariat islam.

Sedangkan dini tersimpul dalam ungkapan seorang penulis,”Banyak orang mengatakan bahwa menikah saat kuliah akan mengganggu dan merugikan kita, padahal sangat sangat menguntungkan. Bahkan ada yang mengatakn bahwa barang siapa mengetahui tentang keutamaan menikah sejak dini ( kuliah ) maka orang tersebut tidak ingin menundannya hingga esok hari, apalagi tahun depan”.

Dari itu maka dapat dipahami bahwa yang dimaksud nikah dini adalah sebuah ikatan suami istri yang dilakukan pada saat kedua calon suami dan istri masih usia muda. Meskipun muda ini berbeda pengertian menurut daerah tertentu.

B. Alasan Menikah Dini

Al-Qur’an dan hadits banyak yang menjelaskan tentang anjuran untuk menikah,antara lain :

Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. An-Nur(24:32)

Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan budak-budak yang kamu miliki yang memginginkan perjanjian, hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka ,jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu ,Dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini kesucian, karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. Dan barangsiapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu . An-Nur(24:33)

Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil , maka (kawinilah) seorang saja , atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. An-Nisa ( 4:3)

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. Ar-Rum ( 21)

C. Hukum Menikah

Hukum Menikah ada lima macam :

1. wajib

menikah menjadi wajib bagi laki-laki/ perempuan yang tidak dapat menhan nafsu seksualnya dan khawatir melakukan perzinaan.

2. Sunah

Laki-laki yang punya niat dan mampu, atau perempuan yang sudah punya niat dan bersedia patuh pada suami atau perempuan yang belum punya niat tapi membutuhkan perlindungan dan nafkah dari suami.

3. Mubah

Laki- laki yang mempunyai niat tapi belum mampu mendirikan rumahtangga atau laki-laki yang belum punya niat tapi secara materi mampu atau perempuan yang belum punya niat untuk menikah.

4. Makruh

Laki-laki yang belum punya niat dan belum mampu mendirikan rumahtangga atau perempuan yang sudah punya niat tapi ragu-ragu untuk melaksakannya.

5. Haram

Lak-lali/ perempuan yang menikah dengan maksud untuk tidak melaksanakan kewajiban sebagai suami istri.

D. Tujuan dan Keutamaan Menikah

1. Melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya, karena nikah adalah salah satu sunnah yang dianjurkan Rasulullah SAW. Dan sudah sepatutnya kita melaksanakannya.

Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu'min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata. ( Al-Ahzab :36 )

2. Menjaga mata, menetramkan jiwa, memelihara nafsu seksualitas, membina kasih sayng dan menjaga kehormatan dan memelihara kepribadian.

Rasulullah SAW bersabda :

“ Wahai para pemuda, barang siapa diantara kalian memmiliki kemampuan untuk menikah maka menikahlah. Karena sesungguhnya ini dapat mencegah pandangan mata kalian dan kehormatan kalian. Sedangkan bagi siapa yang belum mampu, maka hendaknya ia berpuasa dan puasa itu adalah menjadi perisai baginya”. (HR. BUKHARI dan MUSLIM )

3. Menikah adalah salah satu cara menyempurnakan agama, Allah akan memberikan separuhnya bagi mereka yang menikah. Rasulullah bersabda :

“Jika seorang hamba menikah, mak sesungguhnya ia telah menyempurnakn setengah dari agamanya. Oleh karena itu bertaqwalah kepada Allah untuk menyerpurnakan sebagian yang lainnya”. ( HR. Baihaqi )

“Ada tiga golongan yang pasti ditolong Allah : yaitu budak yang ingin memerdekakan dirinya dengan cara bekerja keras, yang ingin melunasi hutangnya, orang yang menikah demi menjaga diri dari perbuatan maksiat dan para pejuang dijalan Allah”. ( HR. Tirmidzi )

4. memelihara dan membiana kualitas-kualitas keturunan yang salih dan salihah, Rasulullah membanggakn umatnya yang banyak dihari kiamat nanti.

5. melaksakan pembangunan materil dan spirituil dalam kehidupan keluarga

E. Keuntungan Menikah Dini ( saat kuliah )

1. masa kuliah ( usia 18-25 ) adalah masa produktif dan subuh

2. banyaknya kamudahan dalam persiapan dan pelaksakan nikah

3. memtangkan kepribadian dan kedewasaan

4. adanya ketenangan jiwa

5. memiliki teman setia sebagai motivator dan pembimbing

6. adanya keringanan beban hidup

7. aktifitas dan kegiatan akan terfokus dan terkonsentrasi

8. meningkatkan kecerdasan emosional dan spiritual (ESQ)

9. meningkatkan kecerdasan finansial

10. lebih mudah meraih kesuksesan

11. Ada teman curhat

12. Bisa belajar sambil bermesraan

13. Berangkat ke kampus berdua

14. Ada yang bantu mengerjakan tugas

15. Ada yang menghibur sisela-sela penatnya kuliah

F. Problematika Pra Pernikahan

1. Terlalu Pemilih

Memilih pasangan adalah hal yang harus dikerjakan tapi jangan sampi terlalu, Rasulullah SAW bersabda :

“ Perempuan itu dinikahi dengan empat perkara, yaitu karena hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Namun nikahilah karena agamanya ( karena jika tidak ) naka kanu akan sengsara “. (HR.Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan Nasa’I )

“ Dari Abdullah bin Umar Rasulullah SAW bersabda, “ janganlah kamumenikahi wanita karena kecantikannya, mungkin saja kecantikan itu membuatnya hina. Janganlah kamu menikahi wanita karena hartanya, mungkin saja harta itu melampaui batas. Akan tetapi nikahilah wanita itu karena agamanya, sebab seorang wanita yang salihah, meskipun buruk wajahnya adalah lebih utama”. HR. Ibnu Majah

2. Belum Kerja

Allah berfirman,

Dengan keyakinan yang mantab dan usaha yang sebaik-baiknya, Allah pasti akan menolong kita.

3. Orang Tua Belum Merestui

Kita menyikapi semua ini dengan sabar, berdo’a dan usaha yang baik. Kemudian jika segala upaya telah dilakukan dan belum juga berhasil, maka sikap terbaik adalah bertawakkal kepada Allah dan berusaha berhusnuzdon kepada-Nya.

4. Menunda Pernikahan Karena Khawatir tidak Lulus

Rasulullah SAW bersabda,

“ Bukan termasuk golonganku orang yang merasa khawatir akan terkunkung hidupnya karena menikah kemudian ia tidak menikah”. HR. Thabrani

5. Calon Suami Lebih Muda

Adalh suatu yang tidak bermasalah jika calon suami lebih muda atau calon istri lebih tua, yang penting pemahan terhadap agama adalah baik.

G. Efek Nikah Dini

Situs : http://www.kaskus.us/showthread.php?t=1166902

Nikah Dini Berisiko Kanker Mulut Rahim

PERNIKAHAN usia dini di bawah 15 tahun, menyimpan risiko cukup tinggi bagi kesehatan perempuan, terutama pada saat hamil dan melahirkan. Dokter spesialis kebidanan dan kandungan dari Rumah Sakit Balikpapan Husada (RSBH) dr Ahmad Yasa, SpOG mengatakan, perempuan yang menikah di usia dini memiliki banyak risiko, sekalipun ia sudah mengalami menstruasi atau haid.

“Ada dua dampak medis yang ditimbulkan oleh pernikahan usia dini ini, yakni dampak pada kandungan dan kebidanannya,” ujarnya.

Disebutkan, penyakit kandungan yang banyak diderita wanita yang menikah usia dini, antara lain infeksi pada kandungan dan kanker mulut rahim. Kenapa kedua penyakit ini paling berisiko diderita wanita yang menikah di usia dini? Secara medis, lelaki yang akrab dipanggil Yasa ini menjelaskan, menikah di usia tersebut dapat mengubah sel normal (sel yang biasa tumbuh pada anak-anak) menjadi sel ganas yang akhirnya dapat menyebabkan infeksi kandungan dan kanker.

Hal ini dikarenakan, adanya masa peralihan sel anak-anak ke sel dewasa. Padahal, pertumbuhan sel yang tumbuh pada anak-anak berakhir pada usia 19 tahun. “Berdasarkan beberapa penelitian yang pernah dilakukan, rata-rata penderita infeksi kandungan dan kanker mulut rahim adalah wanita yang menikah di usia dini alias di bawah usia 19 atau 16 tahun,” paparnya.

Untuk risiko kebidanan, dia menjelaskan, hamil di bawah usia 19 tahun, bisa berisiko pada kematian, selain kehamilan di usia 35 tahun ke atas. Risiko lain, lanjutnya, hamil di usia muda juga rentan terjadinya pendarahan, keguguran, hamil anggur dan hamil prematur di masa kehamilan.

“Risiko meninggal dunia akibat keracunan kehamilan juga banyak terjadi pada wanita yang melahirkan di usia dini. Salah satunya penyebab keracunan kehamilan ini adalah tekanan darah tinggi atau hipertensi,” ujarnya.

Dikatakan Yasa, anatomi tubuh wanita yang berusia di bawah 16 atau 19 tahun masih dalam pertumbuhan, termasuk juga pinggul dan rahimnya. Jadi kalau hamil dan melahirkan akan berisiko lahir susah hingga kematian.

Sementara Irwansyah Dani, dokter umum sekaligus konsultan kecantikan dan kesehatan wanita di Samarinda menjelaskan, usia di bawah 15 tahun masuk dalam tahap pertumbuhan. Termasuk pada perut dan rahim anak perempuan. “Sehingga jika di usia muda itu hamil dan melahirkan, risiko kematiannya sangat besar. Sebab, tubuhnya tidak akan kuat menahan sakit,” sebutnya.

Risiko lain katanya, dari sisi psikologis. Secara mental atau emosional, anak seusia itu masih ingin menikmati kebebasan. Entah itu bersekolah, bermain, atau melakukan hal-hal lain yang biasa dilakukan oleh anak-anak atau remaja pada umumnya.

"Dengan demikian, dilihat dari segi apapun, anak banyak dirugikan. Maka itu, orangtua wajib berpikir masak-masak jika ingin menikahkan anaknya yang masih di bawah umur," ujarnya.

Dia bahkan mengatakan, pernikahan dini bisa dikategorikan kekerasan psikis dan seks. Si anak akan mengalami trauma ketika melakukan hubungan seks pertama kali. “Itu karena emosinya yang masih labil,” tutur Irwan.

Ia juga menambahkan, masih tingginya kasus kematian ibu dan anak di Indonesia sebaiknya menjadi perhatian para orangtua. Jika belum siap secara fisik maupun mental untuk menikah tambahnya, sebaiknya jangan dulu menikah.

"Lebih baik menikah saat usia sudah benar-benar matang, fisik dan mental sudah siap. Kalau nikah di usia anak-anak atau remaja, banyak risiko dan efek jangka panjangnya yang sangat tidak baik bagi anak itu sendiri," pungkasnya.

Bagaimana pengalaman mereka yang menikah di usia dini? Anayanti, warga Jl. DI. Pandjaitan Samarinda, menikah saat berusia 14 tahun. Dia mengakui saat melahirkan, ia harus berjuang mati-matian.

“Waktu hamil muda, dokter sudah mengingatkan, kandungan saya tak kuat. Bahkan bisa melahirkan bayi prematur. Dokter juga bilang, pada waktu melahirkan nanti, rasanya sakit sekali. Ternyata benar. Bisa dibilang, air mata saya kering karena menahan sakit sewaktu melahirkan. Tapi untungnya saya dan bayi saya selamat. Padahal, dokter sempat bilang pada suami saya nadi saya lemah sekali,” katanya.

H. Kesimpulan

Sungguh melihat dari manfaat dan keampuhan nikah dini dalam menanggulangi dampak globalisasi maka marilah kiat membuka mata kita untuk melihat nikah dini dengan lebih positif.

Menjaga para remaja agar tidak tenggelam dalam keburukan adalah suatu hal yang tidak bisa kita tunda, maka membudayakan nikah dini adalah salah satu altelnatifnya. Akan tetapi tetap perlu adanya bimbingan orang tua agar efek buruknya dapat diminialisir.

Mari kita lakukan yang terbaik untuk para remaj kita, semoga tulisan ini bermanfaaat.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan Terjemahnya

Suryadi, Sukses Menikah Saat Kuliah ( Depok, Pustaka Nauka,2005 )

Abdullah udik, Kuliah Kerja dan Nikah Asyik Banget ( Jogjakarta, Pro-U Media, 2006 )

Sadiida,Qoulan, Jangan Takut Menikah Saat Kuliah ( Surakarta, Mandiri Visi media, 2005 )

Suryadi, Sukses Menikah Saat Kuliah ( Depok, Pustaka Nauka,2005 ) hal. 17-18

ibid,hal.16

ibid,hal.20-21

ibid,hal.22-24

ibid, hal.31-40

Abdullah udik, Kuliah Kerja dan Nikah Asyik Banget ( Jogjakarta, Pro-U Media, 2006 ) hal. 175-182

Sadiida,Qoulan, Jangan Takut Menikah Saat Kuliah ( Surakarta, Mandiri Visi media, 2005 ) hal.117-126

VISI

2009-06-09T06:56:00.000-07:00

miliki visi yang jelas tentang hidup ini, orang yang tidak memiliki visi tak ubah dengan mayat hidup, dia akan mengikuti kemanapun arus akan mengalir, dia tidak memiliki semangat untuk menjalani kehidupan ini,
jadikan RIDHO ALLAH sebagai visi utama hidup ini....
belajarlah untuk mengabdi kepada-Nya dengan semampumu

BERUBAH

2009-06-09T06:17:00.000-07:00

mulai untuk berubah agar lebih baik, mulailah dari dirimu sendiri, mulailah dari hal yang paling kecil, sesuatu yang besar adalah kumpulan hal-hal kecil
mulailah sekarang, tidak akan hari esok, kesempatan tidak akan datang dua kali

HIKMAH

2009-06-09T06:13:00.000-07:00

ilmu yang sedikit-demi sedikit anda kumpulkan dalam dada anda maka ia akan menjadikan hikmah yang bermanfaat

BEDANYA KITA

2009-06-09T06:08:00.000-07:00

Allah telah menganugerahkan kepada kita akal,
maka merilah kita gunakan akal kita untuk selalu merenungkan ayat-ayat-Nya agar kita mendapatkan hikmah dan mampu beribadah kepada-Nya dengan sebaik-baiknya. amin

APA YANG ANDA DENGAR

2009-06-09T06:00:00.000-07:00

ketika anda mendengar sesuatu maka anda akan mengingatnya dalam memori jangka pendek,
jika anda mendengarnya dalam jangka waktu agak lama maka ia akan masuk dalam memori jangka panjang, dan jika ia anda mendengarnya secara terus menerus dalam waktu yang sangat lama maka ia akan masuk kedalam otak bawah sadar anda yang nantinya akan merubah tingkah laku anda, jadi.....
biasakanlah untuk mengucapkan dan mendengarkan kata-kata yang baik dan positif

UCAPAN

2009-06-09T05:57:00.000-07:00

jadikanlah setiap ucapanmu bermakna untuk orang lain, sama-sama bicara tetapi dengan berbicara yang baik, lembut dan positif akan mampu mengangkat semangat temanmu untuk bangkit dan lebih semangat.
ucapkanlah dan buat orang lain bahagia, semangat dan maju serta termotivasi karena ucapanmu itu....
selamat mencoba

MEMBACA

2009-06-08T07:44:00.000-07:00

manfaatkanlah waktumu untuk belajar
apapun yang bisa kamu pelajari
kelak kamu anda mendapatkan banyak manfaat dari membaca
dengan membaca beberapa ilmu dapat kamu dapatkan dalam waktu singkat

JATUH

2009-06-07T07:07:00.000-07:00

sering memang kita jatuh, janganlah kita larut dalam kesedihan kita ketika jatuh, tapi pikirkanlah bagaimana kamu akan anda bangun dan menata kembali hidup anda, menjadikan pengalaman jatuh anda menjadi guru handal yang memotivasi?
bangun dan raihlah kembali kemenangan!!! bersemangatlah, orang-orang disekitarmu menantikanmu!!!!