Makhrajuh Ilâ Banî Quraydhah

IDENTIFIKASI RIJÂl AL-ĦADÎTS

Ħadîts Bukhâri No. 3808 Kitâb Al Maghâzî Bâb Marja’ Al Nabiy Min Al aħzâb Wa

Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Pada Ujian Akhir Nasional

DISUSUN OLEH:
IWAN SURYANTO 210407014
MAKMUN AFFANDI 21040716


DOSEN PENGAMPU:
MUH. TASRIF, M.Ag


JURUSAN USHULUDDIN PRODI TAFSIR HADITS
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
PONOROGO
2009






A. Teks Ħadîts

3808- حدثنى عبد الله بن ابى شيبة حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت لمّا رجع النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم من الخندق ووضع السّلاح واغتسل أتاه جبريل عليه السّلام فقال: قد وضعت السّلاح والله ما وضعناه فاخرج اليهم قال فإلى اين قال: هاهنا وأشار الى بنى قريظة فخرج النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم اليهم.
B. Skema Sanad



















C. Data Periwayat:

1. ‘Â’isyah ra.

ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Â’isyah Binti Abu Bakr Al Shiddîq
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Shaħâby.
Nasab: Al Taymiyyah
LAQAB/KUNYAH Laqab: Ummu Al Mu’minîn
Kunyah: Ummu ‘Abdillâh
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Tinggal di Madinah, Wafat di Madinah, Tahun wafat 58 H.
GURU-GURUNYA ‘Âbdullh Bin ‘Utsmân Bin ‘Âmir Bin ‘Amr Bin Ka‘b Bin Sa‘d Bin Taym Bin Murrah
MURID-MURIDNYA Abû Bakr Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Ħârits Bin Hisyâm Bin Al Mughîrah, Al Aswad Bin Yazîd Bin Qays, Ayman Bin Ummu Ayman, Dzakwân Maulâ ‘Â’isyah, Sa‘d Bin Hisyâm Bin ‘Âmir, Sa‘îd Bin Al Musayyab Bin Ħazn Bin Abî Wahb Bin ‘Amr, Sulaymân Bin Yasâr, Shafiyah Bint Syaybah Bin ‘Utsmân Bin Abî Thalħah, Thalħah Bin ‘Abdullâh Bin ‘Utsmân Bin ‘Ubaydillâh Bin Ma‘mar, ‘Â’isyah Binti Thalħah, Bin ‘Ubaydillâh, ‘Âbas Bin Rabî‘ah, ‘Âmir Bin ‘Abdullâh Bin Qays, ‘Âmir Bin ‘Abdullâh Bin Mas‘ûd, ‘Ubbâd Bin ‘Abdullâh Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Abd Al Raħmân Bin Ħârits Bin Hisyâm, ‘Abdullâh Bin Al Zubayr Bin ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad, ‘Abdullâh Bin Syadâd Bin Al Hâd, ‘Abdullâh Bin ‘Âmir Bin Rabî‘ah, ‘Abdullâh Bin ‘Abbâs Bin ‘Abdul Muthallib Bin Hâsyim, ‘Abdullâh Bin ‘Abdi Al Rahmân Bin ‘Auf, ‘Abdullâh Bin Bin ‘Ubaydillâh Bin Abî Malîkah, ‘Abdullâh Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb Bin Nufayl, ‘Abdullâh Bin Muħammad Abî ‘Atîq Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Abî Bakr, ‘Abdullâh Bin Muħammad Bin Abî Bakr Al Shiddîq, ‘Ubaid Bin ‘Umayr Bin Qatâdah Bin Sa‘îd, ‘Ubaydullâh Bin ‘Abdullâh Bin ‘Atabah Bin Mas‘ûd, ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushay, ‘Athâ’ Bin Abî Ribâħ Aslam, ‘Ikrimah Mawlâ Ibn ‘Abbâs, ‘Alqamah Bin Qays Bin ‘Abdullâh Bin Mâlik Bin ‘Alqamah, ‘Alqamah Bin Waqqâsh Bin Maħshn, ‘Imrân Bin Ħuththân Bin Dhabyân, ‘Amrah Bin ‘Abd Al Ramân Bin Sa‘d Bin Zurârah, ‘Awf Bin Al Ħârits Bin Al Thufayl Bin Sakhbarah, Al Qâsim Bin Muħammâd Abî Bakr Al Shiddîq, Mâlik Bin Abî ‘Âmir, Mâlik Bin ‘Âmir, Mujâhid Bin Jabr, Muħammâd Bin ‘Abd Al Raħmân Al Ħârits Bin Hisyâm, Muħammâd Bin Al Muntasyir Bin Al Ajda‘ Bin Mâlik, Masrûq Bin Al Ajda‘ Bin Mâlik Bin Umayyah, Mu‘âdah Bint ‘Abd Allah, Nâfi‘ Bin Jabîr Muth‘im Bin ‘Adî, Yaħya Bin Ya‘mar, Yûsuf Bin Mâhik Bin Bahzâd.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS Ibunda beliau bernama Ummu Ruman binti ‘Amr bin Umaymir Al Kinaniyah. Beliau dilahirkan sesudah Nabi dibangkit menjadi Rasul. Beliau meriwayatkan 2210 Ħadîts. Bukhârî Muslim menyepakati sejumlah 174 Ħadîts. Bukhârî sendiri meriwayatkan 64 Ħadîts dan Muslim sendiri meriwayatkan 63 Ħadîts.beliau menerima Ħadîts dari Nabi sendiri dan dari para shaħâbat.diantaranya ialah ayahanda beliau sendiri, ‘Umar Hamzah Bin Al Aslamy, Sa‘d Bin Abî Waqqash, Fâtimah Al Zahra. Ħadîts- ħadîtsnya diriwayatkan oleh banyak shaħâbat dan tabi‘in.diantara para shaħâbat tersebut ialah:‘Amr Bin ‘Ash, Abû Mûsâ Al Asy‘âry,Zayd Bin Khalib Al Juhany,AbûHurayrah, Ibn ‘Umar, Rabî‘ah Bin ‘Abbâs, saudaranya sendiri Ummu Kaltsum Bint Abî Bakr, saudara sesusuannya ‘Auf Bin Al Ħârits dan anak saudaranya Al Khisim Bin Muħammad.
Diantara para tabi‘in:sayyid Bin Al Musayyab, ‘Abd Allah Bin ‘Amr Bin Rabî‘ah, ‘Urwah, al Syarby‘ ‘Atha, Mujâhid, Mu‘adzah Al ‘Adawiyah, Nafi‘ Mawla Ibn ‘Umar.
PENILAIAN ULAMA’ KRITIKUS ĦADÎTS Al Sya‘by berkata, “Apabila Masrûq meriwayatkan Ħadîts dari ‘Â’îsyah beliau berkata, kepadaku diceritakan oleh Shiddiqiah Bint As Shiddiq, Habîbah Habîbillâh.
Pernah orang mengatakan, bahwa seperempat hukum syari‘at diperoleh dari beliau.
‘Athâ’ berkata, “‘Â’îsyah adalah sepandai-pandai ‘Ulama’.
Menurut Al Zuhry, jika dibandingkan ilmu yang dimiliki oleh Â’îsyah dengan seluruh ilmu yang dipunyai oleh permaisuri-permaisuri Rasûl yang lain dan ilmu para sahabat, maka ilmu yang dimiliki Â’îsyah masih lebih unggul.
Â’îsyah adalah orang keempat diantara tujuh orang shaħâbat yang meriwayatkan Ħadîts.
INFORMASI LAIN Pada ketika hidupnya beliau pernah difitnah dengan fitnahan yang bohong-bohong, tetapi kemudian turun ayat Al Qur’an suci menyatakan bahwa beliau bersih dari fitnah-fitnahan itu, sebagai yang tersebut dalam surat An Nur ayat ke-11.
REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN  Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu.
 Siradjuddin Abbas, 40 Masalah Agama.

2. ‘Urwah Bin Zubayr
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Urwah Bin Al Zubayr Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushayi
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Wustha (Dari golongan tabi’in).
Nasab: Al Asadî
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abu ‘Abd Allah
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Tinggal di Madinah, Wafat pada tahun 93 H.
GURU-GURUNYA Usâmah Bin Zayd Bin Ħâritsah Bin Syarħabîl, Asmâ’ Bint Abu Bakr Al Shiddîq, Basyîr Bin Abî Mas‘ûd ‘Uqbah Bin ‘Amr, Ħakîm Bin Ħizâm Bin Khuwaylid, Ħumrân Bin Abân Mawlâ ‘Utsmân, Khâlid Bin Zayd Bin Kalîb, Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid, Zaynab Bint Abî Salamah Bin ‘Abd Al Asad, Sa‘d, Sa‘îd Bin Zayd Bin ‘Amr Bin Nufayl, ‘Â’isyah Bint Abî Bakr Al Shiddîq, ‘Âshim Bin ‘Umar Bin Al Khathâb, ‘Abd Al Raħmân Bin Sa‘d, ‘Abd Al Raħman Al Shakhr, ‘Abd Al Raħmân Bin ‘Abd, ‘Abd Allah Bin Ja‘far Bin Abî Thâlib, ‘Abd Allah Bin Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad, ‘Abd Allah Bin Zam‘ah Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin ‘Abbâs Bin ‘Abd Al Muththâlib Bin Hâsyim, ‘Abd Allah Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb Bin Nufayl, ‘Abd Allah Bin ‘Amr Bin Al ‘Âsh Bin Wâ’il, ‘Abd Allah Bin ‘Adî Bin Al Khiyâr, ‘Umar Bin Abî Salamah ‘Abd Allah Bin ‘Abd Al Asad, ‘Amr Bin Al ‘Âsh Bin Wâ’il Bin Hâsyim, Muħammad Bin Maslamah Bin Salamah, Marwân Bin Al Ħakam Bin Abî Al ‘Âsh Bin Umayyah, Al Masûr Bin Mukhrimah Bin Naufal, Al Mughîrah Bin Syu‘bah Bin Abû ‘Âmir, Nâfi‘ Bin Jabîr Bin Muth‘im Bin ‘Adî, Hindun Bint Abî Umayyah Bin Al Mughîrah.
MURID-MURIDNYA Sa‘d Bin Ibrâhîm Bin ‘Abd Al Raħmân Bin ‘Auf, shâlih Bin Kîsân, ‘Abd Allah Bin Abî Bakr Bin Muħammad Bin ‘Amr Bin Ħazm, ‘Abd Allah Bin Ħafsh Bin ‘Umar Bin Sa‘d Bin Abî Waqâsh, ‘Abd Allah Bin Dzakwân Abû Al Zanâd, ‘Abd Allah Bin ‘Abd Al Ramân Bin ‘Auf, ‘Abd Allah Bin ‘Ubaidillâh Bin Abî Malîkah, ‘Abd Allah bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Utsmân Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Arâk Bin Mâlik, ‘Athâ’ Bin Abî Ribâħ Aslam, ‘Umara Bin ‘Abd Allah Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Muħammad Bin Ibrâhîm Bin Al Ħârits Bin Khâlid, Muħammad Bin Ja‘far Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Muħammad Bin Muslim Bin ‘Ubaidillâh Bin ‘Abd Allah Bin Syihâb, Muħammad Bin Al Munkadir Bin ‘Abd Allah Bin Al Hadbir, Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘awâm, Hilâl Bin Al Muqlâsh, Yahyâ Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Yazîd Bin Rûmân Mawlâ Al Zubayr.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS ‘Urwah Bin Az-Zubayr dilahirkan setahun sebelum berakhirnya kekhilafahan Umar Al-Faruq, di dalam keluarga paling terpandang dan terhormat kedudukannya dari sekian banyak keluarga-keluarga kaum muslimin.
Ayahnya adalah Az-Zubayr Bin Al-’Awwâm, shaħâbat dekat dan pendukung Rasulullah SAW, orang pertama yang menghunus pedang di dalam Islam dan salah satu dari sepuluh orang yang dijanjikan masuk surga.
Ibunya bernama Asmâ` binti Abû Bakar yang bergelar berjuluk “Dzatun Nithaqain” (Pemilik dua ikat pinggang. Hal ini karena dia merobek ikat pinggangnya menjadi dua pada saat hijrah, salah satunya dia gunakan untuk mengikat bekal Rasulullah SAW dan yang satu lagi dia gunakan untuk mengikat bekal makanannya).
Kakeknya pancar (dari pihak) ibunya tidak lain adalah Abû Bakar ash-Shiddiq, Khalifah Rasulullah SAW dan sahabatnya ketika berada di dalam goa (Tsur). Neneknya pancar (dari pihak) ayahnya bernama Shafiyyah binti ‘Abdul Muththalib bibi Rasûlullâh SAW sedangkan bibinya adalah Ummul Mukminin ‘Â’isyah RA. Pada saat jenazah ‘Â’isyah dikubur, ‘Urwah sendiri yang turun ke kuburnya dan meratakan liang lahadnya dengan kedua tangannya.
Dia rajin mendatangi rumah-rumah mereka, shalat di belakang mereka dan mengikuti pengajian-pengajian mereka, sehingga dia berhasil mentrasfer riwayat dari ‘Ali bin Abî Thâlib, Abdurrahmân bin Auf, Zayd bin Tsâbit, Abu Ayyub al-Anshâri, Usâmah bin Zayd, Sa’îd bin Zayd, Abu Hurayrah, Abdullâh bin Abbâs dan an-Nu’man bin Basyîr. Dia banyak sekali mentransfer riwayat dari bibinya, ‘Aisyah Ummul Mukminin sehingga dia menjadi salah satu dari tujuh Ahli fiqih Madinah (al-Fuqahâ` as-Sab’ah) yang menjadi rujukan kaum muslimin di dalam mempelajari agama mereka.
Beliau menerima hadits dari ayahnya, makciknya ‘Â’îsyah, saudaranya ‘Abd Allah, ibunya Asmâ’, ‘Aly Bin Abî Thâlib, Sa‘îd Bin Zayd Bin Nufayl, Hakîm Bin Ħizam, ‘abd Allah Bin Ja‘far, ‘Abd Allah Bin ‘Abbâs, ‘Abd Allah Bin ‘amr Bin ‘Ash, Usâmah Bin Zayd, ‘Amr Bin ‘Ash, Abû Hurayrah, Ummu Salamah, Ummu Ħabîbah, Jabir Bin ‘abd Allah dan lain-lain.
Ħadîts- Ħadîtsnya diriwayatkan oleh putera-puteranya sendiri ‘Abd Allah, ‘Utsmân, Hisyam, Muħammad dan Yaħyâ, oleh cucunya ‘Umar Bin ‘Abd Allah, oleh anak saudaranya Muħammad Bin Ja‘far Bin Zubayr, oleh aswad, Muħammad Bun ‘abd Al; Raħmân Bin Nawfal, Sulaymân BinYasar, Abu Burdah, ‘Ubaidillâh Bin ‘Abd Allah Bin ‘Uthbah, Shaliħ Bin Kaysân dan ‘Athâ’ Bin Abî Rabah.
Kata Al ‘Ajaly, “Urwah adalah seorang tabi‘y yang kepercayaan, seorang shalih yang tidak mencampuri kekacauan politik dimasanya”.
Kata Qabishah, “‘Urwah melebihi kami, karena beliau selalu mengunjungi ‘Â’îsyah untuk belajar dan ‘Â’îsyah adalah orang yang sangat alim”.
Ibn Sa‘d memasukkan ‘Urwah kedalam thabaqat yang kedua dari tabi‘in Madinah, beliau berkata, “‘Urwah adalah seseorang kepercayaan, banyak menghafal hadits, dan terkemuka dalam ilmu fiqh.


PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS ‘Urwah bin Az-Zubair adalah juga seorang dermawan, pema’af dan pemurah. Di antara contoh kedermawanannya, bahwa dia mempunyai sebuah kebun yang paling luas di seantero Madinah. Airnya nikmat, pohon-pohonnya rindang dan kurma-kurmanya tinggi. Dia memagari kebunnya selama setahun untuk menjaga agar pohon-pohonnya terhindar dari gangguan binatang dan keusilan anak-anak. Dan, jika sudah datang waktu panen, buah-buahnya siap dipetik dan siap dimakan, dia menghancurkan kembali pagar kebunnya tersebut di banyak arah supaya orang-orang mudah untuk memasukinya.
Maka mereka pun memasukinya, datang dan kembali untuk memakan buah-buahnya dan membawanya pulang dengan sesuka hati. Dan setiap kali dia memasuki kebunnya ini, dia mengulang-ulang firman Allah, “Dan mengapa kamu tidak mengucapkan tatkala kamu memasuki kebunmu ” MASYA ALLAH, LAA QUWWATA ILLA BILLAH” (Sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)” (Q.,s.al-Kahfi:39)
‘Urwah bin az-Zubair tetap menjadi menara hidayah, petunjuk kebahagiaan dan penyeru kebaikan bagi kaum muslimin sepanjang hidupnya. Dia sangat peduli terhadap pendidikan anak-anaknya, khususnya, dan anak-anak kaum muslimin lainnya, umumnya. Dia tidak pernah membiarkan kesempatan berlalu tanpa digunakannya untuk memberikan penyuluhan dan nasehat kepada mereka.
“Barangsiapa ingin melihat seseorang dari ahli Surga, hendaklah ia melihat ‘Urwah bin az-Zubair” (Abdul Malik bin Marwan)
INFORMASI LAIN ‘Urwah Bin Al zubayr Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin ‘Abd Al ‘Azî Bin Qushayi, salah seorang fuqaha‘ 7 di Madinah. Seorang ahli agama yang besar shalih lagi sangat murah hatinya. Beliau tidak mencampuri kekacauan-kekacauan dalam Negara yang terjadi diantara sesama sahabat.
Al Zubayr adalah seorang hawary Rasûlillâh, salah seorang sahabat 10 yang dijamin masuk surga, salah seorang sahabat 6 yang ditunjuk menjadi Ashħâb Al syûrâ. Ibunda beliau bernama Asmâ’ Bint Abû Bakr.

REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN  Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar

3. Hisyâm Bin ‘Urwah
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Al Shughrâ ( Dari golongan tabi’in).
Nasab: Al Asadî
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abû Al Mundzir
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Tinggal di Madinah, Wafat di Baghdad pada tahun 145 H.
GURU-GURUNYA ‘Ubbâd Bin ‘Abd Allah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Abd Allah Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Utsmân Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm Bin Khuwaylid Bin Asad Bin Al ‘Azî Bin Qushayi, Fâthimah Bint al Mundzir Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm, Wahb,bin Kîsân.
MURID-MURIDNYA Abân Bin Yazîd, Usâmah Bin Ħafsh, Isrâ’îl Bin Yûnus Bin Abî Isħâq, Anas Bin ‘Iyadl Bin Dlamrah, Jarîr Bin ‘Abd Al Ħamîd Bin Qarth, Ħâtim Bin Ismâ‘îl Bin Abî, Ħafsh Bin Ghiyâts Bin Thalq, Ħafsh Bin Maysarah, Ħammad Bin Usâmah Bin Zayd, Ħammâd Bin Zayd Bin Dirham, Ħammâd Bin Salamah Bin Dînâr, Ħumayd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Ħumayd Bin ‘Abd Al Raħmân, Zâ’dah Bin Qudâmah, zuhayr Bin Mu‘awiyah Bin Ħudayj, Sa‘îd Bin Salamah Bin Ab Al Ħisâm, Sufyân Bin Sa‘îd Bin Masrûq, Sufyân Bin ‘Uyaynah Bin abî ‘Imrân Maymûn, Salâm Bin Abî Muthî‘ Sa‘d, Salamah Bin Rajâ’, Sulayman Bin Bilâl, Sulayman Bin Ħayyân, Syu‘bah bin Al Ħajjâj Al Ward, ‘Abd Al Raħmân Bin Abî Al Zanâd ‘Abd Allah Bin Dzakwân, ‘Abd Allah Al ‘Azîz Bin Muħammad Bin ‘Ubayd Bin Abî ‘Ubayd, ‘Abd Al ‘Azîz Al Mukhtâr, ‘Abd Allah Bin Idrîs Bin Yazîd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin Dâwud Bin ‘Âmir, ‘Abd Allah Bin Al Mubârak Bin Wâdliħ, ‘Abd Allah Bin Numayr, ‘Abd Al Mulk Bin ‘Abd Al ‘Azîz Bin Jurayj, ‘Abdah Bin Sulaymân, ‘Ubaidullâh Bin Mûsa Bin Abî Al Mukhtâr Bâdzam, ‘Itsâm bin ‘Ali Bin Hujayr, ‘Ali Bin Mushar, ‘Amr Bin Al Ħârits, ‘îsa Bin Yûnus Bin Abî Isħâq, Fulayħ Bin Sulaymân Bin Abî Al Mughîrah, Layts Bin Sa‘d Bin ‘Abd Al Raħmân, Mâlik Bin Anas Bin Mâlik Bin Abî ‘Âmir, Mâlik Bin Sa‘îr bin Al Khams, Muħâdlir bin Al Mawru‘, Muħammad Bin Basyâr Bin Al Furâfishah, Muħammad Bin Ja‘far Bin Abî Katsîr, Muħammad Bin Khâzim, Muħammad Bin ‘Abd Al Raħmân, Muħammad Bin Fudlayl Bin Ghazwân Bin Jarîr, Muħammad Bin Muslim Bin Abî Al WadlâhAl Matsnâ, Ma‘mar Bin Râsyid, Al Nadlr Bin Syamîl, Hisyâm Bin Ħisân, Hammâm Bin Yahyâ Bin Dînâr, Wakî‘ bin Al Jarâħ Bin Muliħ, Wuhayb Bin Khâlid Bin ‘Ijlân, Yaħyâ Bin Abî Zakariyâ, Yaħyâ Bin Sa‘îd Bin Furûkh,Muħammad Bin Sa‘d, Ya‘qûb Bin Syaybah, Abu Ħatim Al Râzi, Ibn Khirâsy, Al ‘Ujlâ, Ibn Ħibbân.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS
PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS
INFORMASI LAIN
REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN

4. ‘Abd Allah Bin Numayr
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Abd Allah Bin Numayr
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Sughra (Dari golongan tabi’in).
Nasab: Al Hamdanî Al Khârifî
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abû Hâsyim
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Lahir di Kufah, meninggal pada tahun 199 H.
GURU-GURUNYA Ismâ‘îl Bin Abî Khâlid, ‘Ubaidullâh Bin ‘Umar Bin Ħafsh Bin ‘Âshim Bin ‘Umar Bin Al Khaththâb, Hisyâm Bin ‘Urwah Bin Al Zubayr Bin Al ‘Awâm.
MURID-MURIDNYA Isħâq Bin Ibrâhîm Bin Mukhallid, Isħâq Bin Manshûr Bin Bahrâm, Zakariya Bin Yaħya Bin Shâliħ Bin Sulaymân, ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah Ibrâhîm Bin ‘Utsmân, ‘Ubaydullâh Bin Sa‘îd Bin Yaħyâ, ‘Ali Bin Muslim Bin Sa‘îd, Muħammad Bin Salâm Bin Al Farj, Muħammad Bin ‘Abd Allah Bin Numayr.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS
PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS
INFORMASI LAIN
REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN

5. ‘Abd Allah Bin Muħammad
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah Ibrâhîm Bin ‘Utsmân
THABAQAH/NASAB Thabaqah: Kibâr Tab‘u Al Atbâ‘
Nasab: Al ‘Abasyi
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Abu Bakr
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Lahir di Kufah meninggal pada tahun 235 H.
GURU-GURUNYA Abû Bakr Bin ‘Iyâsy Bin Sâlim, Ja‘far Bin ‘Aun Bin Ja‘far Bin ‘Amr Bin Ħarîts, Ħammâd Bin Usâmah Bin zayd, ‘Abd Al Raħmân Bin Mahdyi Bin Ħisân Bin ‘Abd Al Raħmân, ‘Abd Allah Bin Idrîs Bin Yazîd Bin ‘Abd Al Raħmân Bin Al Aswad, ‘Abd Allah Bin Numayr, ‘Abd Allah Bin Mûsâ Bin Abî Al Mukhtâr Bâdzam, Muħammad Bin ‘Abd Allah Bin Al Zubayr Bin ‘Umar Bin Dirham, Muħammad Bin Fudlail Ghazwân Bin Jarîr, Wakî‘ bin Al Jarâħ Bin Mulîħ, Yaħya Bin Sa‘îd Bin Furûkh, Yazîd Bin Hârun.
MURID-MURIDNYA Al Bukhârî
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS Namanya sebenarnya adalah ‘Abd Allah Bin Muħammad Bin Abî Syaybah al Kufy, seorang hafidh yang terkenal.
Ibnu Abi Syaibah menuntut ilmu sejak kecil. Ia memiliki banyak guru, karena ia sering berpindah-pindah dari satu guru ke guru lainnya untuk belajar ilmu. Adapun guru yang paling tua adalah Syarik bin Abdillah al-Qadhi.
Setelah menjadi ulama besar, Ibnu Abi Syaibah mengajarkan ilmunya kepada masyarakat. Banyak murid yang belajar hadits darinya, diantaranya Abul Ahwash, Salam bin Sulaim, Abdus Salam bin Harb, Abdullah bin Mubarak, Jarir bin Abdul Hamid, Abul Khalid al-Ahmar, Sufyan bin Uyainah, Ali bin Mushir, Ibad bin Awwam, Abdullah bin Idris, Khalaf bin Khalifah, Abdul Aziz in Abdush Shamad, dan sebagainya.
Ibnu Abi Syaibah laksana samudera ilmu. Salah satu kelebihannya yang jarang dimiliki ulama lain adalah kekuatannya dalam menghafal. Karenanya, tidak heran jika para ulama hadits merupakan banyak hadits darinya, seperti Imam al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, an-Nasa’i, Muhammad bin Sa’ad al-Khathib, Muhammad bin Yahya, Ahmad bin Hanbal, Abu Zur’ah, Abu Bakar bin Abi Ashim, Baqi in Makhlad dan lain-lain.
Ia menerima hadist dari al-Ahwash, Ibnu Mubarak, Syarik, Husyaim, Jarir, Wakie’, Ibnu Uyainah, Ibnu Mahdy, Ibnul Qaththan, Zaid bin Harun dan lainnya.
Diantara yang menerima hadist dari padanya adalah al Bukhary, Muslin, Abu Daud, dan Ibnu Majah.
Diantara yang mengeluarkan hadist untuknya dengan perantaaan Ahmad adalah an-Nasa’iy, Ahmad bin Hambal, Muhammad ibnu Sa’ad, Abu Zur’ah, Abu Hatim Abdullah bin Ahmad Ibrahim al-Harby.

PENILAIAN ULAMA’KRITIKUS ĦADÎTS Di kalangan ulama hadits, nama Ibnu Abi Syaibah begitu harum. Mereka sering menyanjung kehebatannya. Jadi wajar jika terlontar banyak pujian atas keluhuran, keutamaan, kecerdasan, dan keunggulan ilmunya. Pendek kata, tak ada orang yang meragukan keahliannya di bidang hadits.
Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Abu Bakar adalah seorang yang sangat jujur (shaduq). Aku lebih menyukai dia daripada saudaranya, Utsman”.
“Abu Bakar adalah seorang yang tsiqah (terpercaya). Ia juga seorang hafizh (penghafal) hadits”. Demikianlah komentar Imam Ahmad bin Abdillah al-Ijli terhadap Ibnu Abi Syaibah.
Amr bin Ali al-Fallas berkata, “Aku belum pernah melihat orang yang lebih kuat hafalannya daripada Abu Bakar bin Abi Syaibah. Pernah suatu ketika ia bersama Ali al-Madini datang kepada kami. Kemudian, ia menghafalkan 400 hadits dengan sangat cepat di hadapan Syaibani. Setelah itu, ia berdiri dan pergi”.
Imam Abu Ubaid memberikan sanjungan serupa, “Hadits dikuasai oleh empat orang, yaitu Abu Bakar bin Abi Syaibah yang paling cepat menghafal, Ahmad bin Hanbal yang palin paham, Yahya bin Ma’in yang paling banyak mengumpulkan, dan Ali bin al-Madini yang paling alim”.
Suatu ketika Muhammad bin Umar bin Ali al-Jurjani bertanya kepada Ibnu Abi Syaibah, “Wahai Abu Bakar, berapakah umurmu ketika belajar kepada Syarik?” “Waktu itu aku masih berumur 14 tahun dan hafalan haditsku saat itu jauh lebih banyak daripada hari ini”, Jawab beliau.
Shalih bin Muhammad al-Hafizh Jarrah berkata, “Sepengetahuanku, orang yang paling tahu tentang hadits dan illat-illat-nya adalah Ali al-Madini, dan yang paling tahu tentang tashif (perubahan lafal hadits secara bacaan, baik titik maupun huruf) adalah Ibnu Ma’in, sedangkan yang paling hafal hadits diantara mereka ketika bermusyawarah adalah Abu Bakar bin Abi Syaibah”.
Menurut pengakuan al-Khathib, “Abu Bakar adalah seorang yang mutqin (kuat hafalannya) dan hafizh, ia menulis al-Musnad, al-Ahkam dan at-Tafsir. Ia juga menyampaikan hadits di Baghdad besama dua saudaranya, al-Qasim dan Utsman”.
Ibnu Hajar berkata, “Ia seorang yang tsiqah dan hafizh. Ia juga memiliki banyak karya”.
Demikianlah sanjungan para ulama yang diberikan kepada Ibnu Abi Syaibah. Disamping itu masih banyak lagi pujian-pujian lain yang disanjungkan para ulama kepadanya. Akan tetapi, tidak mungkin untuk diketengahkan disini secara keseluruhan.

Para ulama sepakat bahwa Abu Bakar bin Abi Syaibah seorang yang kuat hapalannya. Dan dipuji oleh banyak ulama.

INFORMASI LAIN Saudara beliau, ‘Utsman bin Abi Syaibah dan Al-Qasim bin Abi Syaibah Adl-Dla’if. Al-Hafidh Ibrahim bin Abi Bakr adalah anak beliau. Al-Hafidh Abu Ja’far Muhammad bin ‘Utsman adalah kemenakan beliau. Mereka semua adalah perbendaharaan ilmu. Abu Bakr (Ibnu Abi Syaibah) yang paling terhormat di kalangan mereka.
Beliau termasuk aqran (yang berdekatan secara umur dan isnad) Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Ali bin Al-Madini dari sisi umur, kelahiran, dan hapalannya. Yahya bin Ma’in adalah yang paling tua beberapa tahun di antara mereka.
Abul Ubaid al-Qasim berkata,” Puncak ilmu dipegang oleh 4 orang yaitu Ibn Abi Syaibah orang yang cakap penyebut hadist, Ahmad adalah orang yang paling pandai memahami hadist, Yahya orang yang paling banyak mengumpulkan hadist dan Ali bin al-Madiny orang yang alim akan hadist. Dan yang paling hapal takala ada Mudzakarah adalah Abu Bakar bin Abi Syaibah.
Abu Zur’ah ar Razy berkata,” Belum pernah saya melihat orang yang hapal dari pada Abu Bakar bin Abi Syaibah.
Ibnu Hibban berkata,” Ibn Abi Syaibah adalah seorang yang hafidh yang sangat kuat hapalannya, dia salah seorang dari ulama yang menulis hadist, mengumpulkan dan meyusun kitab, bermudzakarah. Dia adalah ulama yang paling hafidh bagi hadist maqthu”.
Ia wafat pada tahun 235 H.
Karya-karya beliau antara lain adalah :Al-Mushannaf, At-Tarikh. Kitab ini ada di Berlin dengan nomor perpustakaan 9409, Kitaabul-Iimaan, Kitaabul-‘Adab, Tafsir Ibnu Abi Syaibah, Kitaabul-Ahkaam, Kitaab Tsawaabul-Qur’an, Kitaabul-Jumal, Kitaabur-Radd ‘alaa Man Radda ‘alaa Abi Hanifah, Kitaabul-Futuh, Al-Musnad.

REFLEKSI/KOMENTAR
SUMBER RUJUKAN  http://portege181.wordpress.com/2009/04/09/biografi-singkat-imam-ibnu-abi-syaibah.
 http://portege181.wordpress.com/2009/04/09/biografi-singkat-imam-ibnu-abi-syaibah. http://mkfpoenya.blog.friendster.com/abu-bakar-bin-abi-syaibah,
 http://mkf-poenya.blog.friendster.com/abu-bakar-bin-abi-syaibah, ttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Syaibah,



6. Al Bukhârî
ASPEK DATA ISI DATA
NAMA LENGKAP Abu ‘Abd Allah Muħammad Bin Ismâ‘îl Bin Ibrâhîm Bin Al Mughîrah Bin Bardazbah Al Ja‘fi
LAQAB/KUNYAH Kunyah: Ibn Al Aħnaf Al Ja‘fi, Abu ‘Abd Allah Ibn Abî Al Ħasan.
Laqab: Al Bukhârî, Al Ħâfidh, Amîr Al Mu4minîn Fî al Ħadîts.
LAHIR/WAFAT/KURUN HIDUP Lahir di Bukhâra, Jum‘at 13 Syawwal 194 H, wafat 30 Ramadlan 256 H. pada usia 62 Tahun
GURU-GURUNYA Ibrâhîm Bin Hamzah Al Zubayr, Aħmad Bin Ħanbal, Ismâ‘îl Bin Abî Uways, ‘Abd Allah Bin Yûsuf Al Tinnîsî, Abû Al Yamân Al Ħakam Bin Nâfi‘, ‘Alî Bin Al Madinî, Yaħyâ Bin Ma‘în, Muħammad Bin Yûsuf, Ibn Ruħawayh, Ahmad Bin Shâliħ Al Mishry, ‘Abd Allah Bin Al zubayr Al Ħumaydî.
MURID-MURIDNYA Al Turmudzi, Muslim, An Nasâ’I, Ibrâhîm Bin Isħâq Al Bazdawi, dan lain-lain.
SEJARAH PERLAWATAN MENCARI ĦADÎTS Beliau meriwayatkan hadits dari segolongan penghafal hadits, diantaranya ialah Makky Ibn Ibrahim al Balkhy, ‘Abdan Ibn ‘Utsman al Marwazy, ‘abd Allah Ibn Musa Al Qaisy, abu ‘ashim Asy Syaibany, Muhammad Ibn ‘abd Allah Al Ansahary, Muhammad Ibn Yusuf al Firyabi, abu Nu‘aym al Fadl Ibn Dikkien, ‘Aly Ibnul Madiny, ahmad Ibn Hanbal, yahya Ibn Ma‘ien, Isma‘il Ibn Idris al Madany, Ibn Rahawaih dan lain-lain.
Ketika usianya belum mencapai10 tahun Imâm Al Bukhârî telah memulai belajar hadîts, sehingga tidak mengherankan apabila pada usia kurang lebih 16 tahun telah berhasil menghafal matan sekaligus rawi dari beberapa buah kitab karangan Ibn Al Mubârak dan Waqî‘. Ketika berusia 16 tahun, yaitu pada tahun 210 H ia menuanikan ibadah haji dan menetap disana selama 6 tahun untuk belajar hadits, setelah itu dilanjutkan dengan melawat ke Maru, Naysabury, Ray, Baghdad, Bashrah, Kufah, Makkah, Madinah, Damaskus dan Asqalan, Syam, Mesir, dan tempat-tempat lainnya. Didaerah-daerah itulah Imam Bukhari banyak belajar kepada guru ahli hadits.ia mengatakan, “Aku menulis hadits dari 1080 orang guru yang semuanya ahli hadits”.
Disamping itu, banyak ulama’ yang belajar dan meriwayatkan hadits darinya, diantaranya Ibn Abî Dâwud, Al Nasâ’i, Al Turmudzî, Muslim Ibn Al Ħajjâj.
PENILAIAN ULAMA’ KRITIKUS ĦADÎTS At Tirmidzi berkata, “Aku tidak melihat dalam ilmu ‘ilal (cacat yang tersembunyidalam Hadis) dan para tokoh hadis seorang yang lebih mengetahui dari Al Bukhâri”.
Ibnu Khuzaymah berkata, “Aku tidak melihat dibawah kolong langit seorang yang lebih mengetahui hadis Rasulullah SAW dan yang lebih hapal daripada Muhammad bin Ismail Al Bukhari”.
Al Hâfidh Adz Dzahabi berkata, “Dia adalah kitab Islam yang paling agung setelah kitab Allah”.
Semua ulama’ baik dari gurunya maupun para sahabatnya memuji dan mengakui ketinggian ilmunya, sehingga tidak diragukan lagi ketsiqahhannya.
INFORMASI LAIN Abu ‘Abd Allah Muħammad Bin Ismâ‘îl Bin Ibrâhîm Bin Al Mughîrah Bin Bardazbah Al Ja‘fi. kakek-kakek beliau beragama Majusi.
Kakeknya yang mula-mula memeluk Islam ialah Al Mugîrah di Islamkan oleh Al Yamân Al Ja‘fy, gubernur Bukhâra. Karenanyalah beliau dikatakan Al Ja‘fy.
Ayah beliau adalah seorang ahli hadits, yang meninggal diwaktu beliau masih kecil dan meninggalkan untuknya banyak harta. Karena itu beliau dididik oleh ibunya dan beliau mendapat pelajaran pertama dari seorang ulama’ fiqh.
Beliau telah membuat suatu cara baru yang kuat untuk membedakan antara hadits yang shahih dan yang tidak, sedang kitab-kitab yang sebelumnya, tidak berbuat demikian, hanya mengumpulkan hadits, yang sampai kepada pengarang kitab, sedang pembahasan perawi-perawinya diserahkan kepada orang-orang yang akan mempelajarinya saja.
Al Faraby berkata, “kitab al bukhary didengar oleh sembilan puluh ribu oaring dan tidak ada seorangpun yang masih tinggal dan meriwayatkan hadits daripadanya selain aku”.al Bukhary mempunyai daya hafalan yang sangat kuat khusunya dalam bidang hadits. Dalam masa kanak-kanak beliau telah menghafal 70.000 hadits, lengkap dengan snadnya.
Beliau mengetahui hari lahir, hari wafat dan tempat-tempat para perawi hadits dan dicatatnya pula apa yang beliau hafal.
Ibn ‘Ady berkata,” diterangkan oleh guru-guru hadits bahwa al Bukhary diketika tiba di Baghdad, berkumpullah para ahli Baghdad dihadapnnya. Mereka mengambil 100 hadits lalu menukar matan dan sanadnya. Masing-masing mereka mengambil 10 hadits untuk dikemukakan kepada al Bukhary didalam pertemuan itu. Mereka mengemukakan satu persatu daripada hadits-hadits itu, sedang al Bukhary menjawab bahwa dia tidak mengetahui hadits yang dikemukakan ini. Para penanya itu satu sama lain berkata, siapakah yang mengira bahwa sal Bukhary dapat memberikan jawaban. Setelah mereka semua selesai mengemukakan kepadanya 100 hadits dimana beliau selalu menjawab, saya tidak mengetahuinya, barulah beliau berkata, hadits yang pertama yang anda kemukakan, isnadnya begini, hadist yang kedua isnadnya begini. Beliau mengembalikan segala matan hadits kepada sanadnya yang sebenarnya. Setelah beliau selesai mengembalikan 100 hadits kepada sanadnya yang sbenarnya, para ulama’ itupun mengakui bhaw al bukhary adalah seorang yang kuat hafalannya.
Beliau banyak menyusun kitab-kitab, diantara sejumlah karyanya adalah Al Adabul Mufrad, Raf‘ul Yadaini Fishshalati, al qira-atu Khalfal Imam, Birrul Walidaini, al Dlu‘afa’,al Jamî‘ Al Shaħîħ, Al Târîkh al Kabîr, AlTarîkh al Shaghîr, Asyribah, Al Hibah, Asamish shahabah, Al Târîkh al Awsath, Kitab al Kuna dan al fawaid.
SUMBER RUJUKAN  Tahdzîb Al Kamâl fî Asmâ’ Al Rijâl, karya Al Mizzî.
 Tahdzîb Al Tahdzîb, karya Ibn hajar Al ‘Asqalanî.
 Ushûl Al Ħâdîts, ‘Ulumuh wa Musthalahuh, karya Muħammad ‘Ajjaj Al Khathîb.
 Fatħ Al Bârî fî Syarħ Shâhîħ Al Bukhârî, karya Ibn hajar al ‘Asqalanî.
 Ulumul Hadis,Abdul Majid Khon

D. Analisis Kualitas Ħadîts
1. Analisis Kualitas Para Periwayat

2. Analisis Persambungan Sanad


E. kesimpulan

TAFSIR DALAM ISLAM
PENDAHULUAN
Tafsir merupakan hal yang tidak asing lagi bagi kita, bahkan di Indonesia sendir kitab-kitab tafsir telah dikaji di banyak pondok pesantren, ini merupakan satu tanda bahwa keilmuan tafsir dalan Negara kita cukup membanggakan, selain itu Tafsir sendir merupakan salah satu cara diman kita bias memahami Al-Qur’an, keberadaan tafsir ini begitu popular dimasyarakat mulai dari zaman Nabi saw sendiri dan sampai sekarang, maka ini merupakan salah satu warisan ilmu yang perlu mendapatkan perhatian serius demi kemashlahatan umat Islam dan perlu dikembangkan sesuai dengan tuntutan ilmu pengethuan dan teknologi zaman. namun apakah sebenarnya tafsir itu? Untuk menjawab itu makalah ini disusun.

Rumusan masalah :
1. Apakah pengertian Tafsir itu?
2. Bagaimana sejarah perkembangan tafsir?
3. Apakah semua orang bias menafsirkan Al-Qur’an ?
4. Apakah ilmu yang mendukung dalam penafsiran ?
5. Apa beda tafsir dan ta’wil?
6. Kaidah apa yang digunakan Mufassir ?






TAFSIR DALAM ISLAM
A. Pengertian Tafsir
Kata tafsir diambil dari kata fassara yufassiru tafsiiran yang berarti keterangan atau uraian, Al-jurjani berpendapat bahwa kata tafsir menurut pengertian bahasa al-kasyf wa al-izhar yang artinya menyingkap dan melahirkan .
Hal ini senada dengan pendapat yang mengatakan bahwa tafsir adalah menyingkapkan maksud dari lafadz yang sulit dalam Al-Qur’an, didalam Al-Qur’an disebutkan tentang makna tafsir :

اوَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَـٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرً

Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu perumpamaan, melainkan Kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. (QS. 25:33)
Yang berarti keterangan dan perincian. Ibnu Abbas berkata tentang Firman Allah tersebut diatas, makna lafadz tafsir diatas adalah perincian .
Jadi tafsir secara bahasa adalah menyingkapkan, menjelaskan, menerangkan, memberikan perincian atau menampakkan.
Adapun tafsir menurut istilah adalah terdapat banyak pendapat :
1. Tafsir menurut Al-Kilab Dalam At-tashil adalh menjelaskan Al-Qur’an, menerangkan maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendaki nash, isyarat atau tujuan.
2. Menurut Syaikh Al-Jazairi tafsir pada hakikatnya adalah menjelaskan kata yang sukar dipahami oleh pendengar sehingga berusaha mengemukakan sinonimnya atau makna yang mendekatinya atau dengan jalan mengemukakan salah satu dilalahnya.
3. Menurut Abu Hayyan tafsir adalah mengenai cara pengucapan kata-kata Al-Qur’an serta cara mengungkapkan petunjuk, kandungan-kandungan hokum dan makna yang terkandung didalamnya.
4. Menurut Al-Zarkasyi tafsir adalah ilmu yang digunakan untuk memahami dan menjelaskan makna-makna kitab yang diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad SAW, serta menyimpulkan kandungan hokum dan hikmahnya .

B. Sejarah Perkembangan Tafsir
Pada saat al-Qur’an diturunkan, rasul saw berfungsi sebagai mubayyin ( pemberi penjelasan ), menjelaskan kepada sahabat tentang arti dan kandungan Al-qur’an, termasuk juga ayat yang sulit dipaham atau samara artinya. Hal ini berlangsung sampai Rasul wafat.
Setelah beliau wafat, para sahabat terpaksa melakukan ijtihad, khususnya sahabat yang memiliki kemampuan semisal Ali bin abi Thalib, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab dan Ibnu mas’ud.
Para sahabat diatas juga memiliki murid dari kalangan tabi’in, khususnya ditempat mereka tinggal, semisal (a) Sa’id bin Jubair, Mujahid bin jabr di Makkah, mereka murud Ibnu abbas (b) Muhammad bin ka’ab, Zaid bin Aslam di Madinah,mereka murid Ubay bin Ka’ab (c)Al-Hasan Al-Bashry, Amir Al-Syu’bi di Irak, mereka murid Abdullah bin Mas’ud.
Tiga penafsiran diatas yaitu dari Nabi, shahabat dan tabi’in dikenal dengan sebutan Tafsir bi al-ma’tsur .
Dalam pertumbuhannya, tafsir bi al-ma’tsur menempuh tiga periode :
1. periode pertama, yaitu masa Nabi , sahabat dan tabi’in ketika tafsir belum di bukukan, pada masa ini mereka meriwayatkan tafsir dengan lisan.
2. periode kedua, yaitu masa pengkodifikasian hadits secara resmi pada masa pemerintahan Umar bin abdul Aziz (95-101) tafsir bi al-ma’tsur pada saat itu ditulis bergabung dengan penulisan hadits dan dihimpun dalam satu bab hadits.
3. periode ketiga, dimulainya penulisan tafsir bi al-ma’tsur secara berdiri sendiri

Pada mulanya penafsiran Al-qur’an berdasrkan ijtihad masih sangat terbatas dan terikat dengan kaidah-kaidah bahasa serta arti yang dikandungt dalam satu kata, namun sejalan dengan lajunya perkembangan masyarakat, berkembang dan bertambah besar, maka bertambah pula porsi akal dalam menafsirkan ayat-ayat al-qur’an, sehingga bermunculan kitab-kitab tafsir yang beraneka macam coraknya .

C. Syarat Mufassir
Diantar syarat Mufassir adalah :
1. Benar Aqidahnya
2. Bersih dari hawa nafsu
3. Memulai menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an
4. Berijtihad mencari tafsir Al-Qur’an dari sunnah jika pada ayat lain tidak ditemukan tafsirnya.
5. Menafsirkan berdasarkan pendapat sahabat setelah mencari dari sunnah
6. Melanjutkan penafsirannya dari pendapat tabi’in
7. Menguasai ilmu bahasa Arab dan Cabangnya, sperti nahwu dan I’rob
8. Menguasai ilmu yang berkaitan dengan Al-Qur’an, semisal ilmu qiro’at

D. Ilmu Bantu Tafsir
1. Ilmu Bahasa Arab
2. Ilmu Nahwu
3. Ilmu sharaf
4. Ilmu Istiqoq
5. Ilmu Ma’ani
6. Ilmu Bayan
7. Ilmu Badi’
8. Ilmu qiro’at
9. Ilmu Ushuluddin
10. Ilmu Ushul Fiqh
11. Ilmu asbabun Nuzul
12. Ilmu Nasikh-Mansukh
13. Ilmu Fiqh
14. Ilmu hadits
15. Ilmu Mauhibah

E. Perbedaaan Antar Tafsir Dan Ta’wil
TAFSIR TA’WIL
1. Ar-Raghif Al-Ashfahani : lebih umumdan lebih banyak digunakan untuk lafadz dan kosa kata dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah dari kitab lainnya
2. Menerangkan makna lafadz yang tak menerima selain satun arti
3. Al- maturidi : menetapkan apa yang dikehendaki ayat dan menetapkan seperti yang dikehendaki Allah
4. Abu Thalib Ats-Tsa’labi : Menerangkan ma’na lafadz baik berupa hakikat atau majaz 1. Ar-Raghif Al-Ashfahani : Lebih banyak dipergunakan makna dan kalimat dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah saja
2. menetapkan makna yang dikehendaki suatu lafadz yang dapat menerima banyak makna karena didukung oleh dalil
3. menyeleksi salah satu makna yang mungkin diterima oleh suatu ayat tanpa menyakinkan bahwa itulah yang dikehendaki Allah
4. Abu Thalib Ats-Tsa’labi : Menafsirkan batin lafadz

F. Kaidah Yang Dibutuhkan Oleh Seorang Mufassir
Meliputi tentang kaidah pada :
Dhamir ( dhamir pemisah, dhamir Sya’n dan dhamir kisah ), Mudzakkar dan Mu’annats, Ma’rifah dan nakirah, Jama’ dan Mufrad, Lafadz yang disangka sinonim padahal bukan demikian, pertanyaan dan jawaban, pembicaraan isim dan fi’il, mashdar,dan athaf .
G. Kesimpulan
Tafsir merupakan salah satu cara diman kita bias memahami Al-Qur’an, keberadaan tafsir ini begitu popular dimasyarakat mulai dari zaman Nabi saw sendiri dan sampai sekarang, maka ini merupakan salah satu warisan ilmu yang perlu mendapatkan perhatian serius demi kemashlahatan umat Islam dan perlu dikembangkan sesuai dengan tuntutan ilmu pengethuan dan teknologi zaman.













DAFTAR PUSTAKA
Shihab, Quraish, Membumikan Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1994
Anwar, Farikh Fauzi dan Jaiz, Imam Fauzi, Itqan fi al- ulum Al-qur’an terj.( Surabaya, Bina Ilmu Ofset)
Anwar,Rosihon, Ulumul Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2000
Al-Qotton, Manna’, Mabahits fii Al- Uluum Al-Qur’an, Hidayah, Surabaya,1973
Anwar, Rosihon, Ilmu Tafsir, Pustaka Setia, Bandung, 2000

DAULAH UMAWIYAH / UMAYYAH I

Asal Usul Nama Daulah Umayyah
Nama daulah Umayyah berasal dari nama Umayyah Ibnu Abdi Syam Ibnu Abdi Manaf, yaitu salah seorang dari pemimpin-pemimpin kabilah Quraisy di zaman jahiliyah. Umayyah dari awalnya memang sudah bersaing dengan keluarga Hasyim Ibnu Abdi Manaf dalam memperebutkan kekuasaan dan kehormatan karena memang mereka telah mencukupi syarat untuk berkuasa di zaman itu. Yaitu dari keluarga bangsawan, mempunyai cukup kekayaan dan putra-putra terhormat di masyarakat.
Sesudah islam datang persaingan tersebut menjadi permusuhan yang nyata. Bani Umayyah dengan tegas menentang Rasulullah dan berusaha menggagalkan dakwah beliau. Yang menyokong dakwah Rasulullah adalah Bani Hasyim, dalam peperangan badar kekuatan Quraisy hampir semuanya berpusat pada Bani Abdi Syam. Abu Sufyan yang memiliki iring-iringan unta pembawa dagangan dari Syam ke Mekkah, setelah mengetahui kaum muslimin di Madinah akan menghadang mereka, ia meminta bantuan kepada orang-orang Quraisy untuk menolongnya. Maka penduduk Mekkah di bawah pimpinan Abu Jahal dan Utbah Bin Rabi’ah Ibnu Abdi Syam. Sehingga baik kafilah yang datang dari Syam maupun pasukan penolong dari Mekkah semuanya di bawah pimpinan Bani Abdi Syam, sehingga dari sini timbullah kecongkakan dan kesombongan mereka.
Dengan demikian bani Umayyah adalah orang-orang yang paling akhir dalam masuk islam. Akan tetapi jasa-jasa mereka terhadap islam jarang tandingannya. Ini dibuktikan seperti Abu Sufyan yang kehilangan sebelah matanya ketika ikut berperang bersama rasulullah, dan kehilangan sebelah matanya lagi ketika mengikuti perang yarmuk di bawah pimpinan putranya sendiri Yazid Bin Abi Sufyan.
Dari semula Bani Umayyah telah menginginkan jabatan kholifah, akan tetapi belum ada kesempatan pada masa pemerintahan Abu Bakar dan Umar, maka pada masa kholifah Usman, bani umayyah mendapatkan harapan besar dan menyokong secara terang-terangan pencalonan Usman sehingga usman terpilih. Semenjak saat itu mulailah banu umayyah meletakkan dasar-dasar menegakkan khilafah umayyah sehingga dikatakan khilafah umayyah pada hakikatnya telah mulai berdiri sejak pengangkatan Usman menjadi khalifah. Pada zaman Usman Muawiyah memperkuat dirinya dan menyiapkan daerah Syam untuk menjadi pusat kekuasaan islam dimasa datang.
Kelurga bani Umayyah terdiri darai dua cabang, cabang pertama adalah keluarga Harb Ibnu Umayyah, dan cabang kedua adalah keluarga Abul Ash Ibnu Umayyah. Kebanyakan khalifah-khalifah berasal dari cabang yang kedua sedangkan dari cabang yang pertama hanyalah Muawiyah, putranya dan cucunya.

Pemerintahan Umawiyah (41-132 H / 661- 749 M)
Pemerintahan ini berdiri setelah khalifah rasyidah ditandai dengan terbunuhnya ali pada tahun 40 H / 661 M. Dihitung mulai Hasan bin Ali menyerahkan kekuasaan pada Muawiyah bin Abi Sufyan pada tanggal 25 Rabiul awal 41 H / 661 M. Dan berakhir dengan kekalahan khalifah Marwan bin Muhammad diperang Zab pada bulan jumadil ula 132 H / 749 M. Jadi pemerintahan banu Umayyah berlangsung 91 tahun dan diperintah sebanyak 14 orang, dengan menempatkan Damaskus sebagai ibu kota.

A. Khulafa’ bani Umayyah
1. Muawiyah bin Abi Sufayan (41-60 H / 661- 729 M)
Muawiyah dilahirkan 15 tahun sebelum hijrah.. Muawiyah masuk islam pada tahun 6 H / 627 M pada saat terjadi perjanjian hudaibiyah, Waktu itu ia berusia 23 tahun, tetapi pada saat itu dia masih belum menampakkan keislamannya, islam baru ia tampakkan pada tahun 8 H saat terjadi fathu al makkah.
Muawiyah sering mengikuti perang bersama Rasulullah yaitu pada perang Hunain dan Thaif, Rasul memberikan ghanimah dalam jumlah yang besar padanya karena ia dianggap sebagai muallaf, lama kelamaan keislamannya semakin kuat, selain itu ia juga ikut dalam perang yarmuk dan membuka Syam dibawah pimpinan Yazid dan menaklukkan Qaisariyah dan sebagian pesisir Syam.
Muawiyah adalah seorang pemimpin yang berkepribadian kuat dan amat jujur serta ahli dalam politik. Inilah yang menyebabkan khalifah Umar suka kepadanya dan selanjutnya dimasa khalifah Usman semua daerah Syam diserahkan kepada Muawiyah. Muawiyah telah berhasil memegang jabatan sebagai gubernur selama 20 tahun dan sesudah itu menjad khalifah selam 20 tahun.
Setelah Usman terbunuh dan Ali diangkat menjadi khalifah datanglah masanya Muawiyah untuk memulai peranannya.


a. Pemberontakan terhadap khalifah
Tatkala Ali dibaiat sebagai khalifah, dia memecat semua gubernur, namun Muawiyah menolak pemecatan itu dan sekaligus tidak mau membaiat Ali sebagai khalifah. Sejak itulah mulai berlangsung serangkaian pertempuran yang terpenting adalah pertempuran di Shifin, pada saat kecamuk tersebut Ali ditikam oleh Ibnu Muljim sehingga membawanya kepada kematian. Sejak itulah kekuasaan sepenuhnya berada ditangan Muawiyah.
Setelah Ali meninggal, dia digantikan oleh puteranya Hasan bin Ali melalui pembaiatan umum. Pada masa pemerintahan Hasan mengalami banyak kesulitan disebabkan ia tidak memiliki banyak ilmu pengetahuan dan jiwa kepahlawanan sebagaimana ayahnya, dimana ayahnya saja yang berbekal banyak pengetahuan dan berjiwa kepahlawanan namun ia masih dihadapkan pada kesulitan yang tiada penyelesaian, apalagi Hasan, hasan banyak diceritakan kalau ia adalah pemuda yang suka kawin cerai, dalam riwayat dikatakan bahwa ia kawin 100 kali. Disebabkan inilah ia tidak mampu menjalankan tampuk kepemimpin dengan baik sehingga banyak terjadi kekacauan pada masanya. Banyak yang mengingkan agar Hasan turun dari jabatannya termasuk adalah Muawiyah. Pada saat itu Hasan mau mengundurkan diri dari kepemimpinanannya tapi dengan beberapa syarat, yaitu:
o Muawiyah tidak menaruh dendam pada orang Irak
o Menjamin keamanan dan memaafkan mereka
o Pajak tanah ahwaz diperuntukkan padanya dan diberikan tiap tahun
o Muawiyah membayar pada saudaranya, yaitu Husein 2 dinar
o Pemberian kepada bani Hasyim harus lebih banyak dari pada bani Abdi Syam.
b. Penaklukan dimasa pemerintahan bani umayyah
o Wilayah barat
Wilayah Romawi, dia berhasil menaklukkan Jurba di Tunisia pada taahun 49 H, kepulauan Rodesia pada tahun 53 H, kepulauan Kreta pada tahun 55 H, kepulauan Ijih pada tahun 57 H,.
Wilayah Afrika, Benzarat ditaklukan tahun 41 H, Qomuniyah dan Susat ditaklukan pada tahun 45 H, dan penaklukan wilayah Kur Sudan sampai pada al Jazair.



o Wilayah timur (negeri Asia tengah Sindh)
Berhasil menaklukan Sajistan, Thakharistan pada tahun 45 H, pada tahun 44 H kaum muslimin menyerang wilayah Sindh dan India, sehingga kawasan tersebut tidak selamanya stabil kecuali pada masa Walid bin Abdul Malik
c. Wafat
Muawiyah telah melalui sejarah hidupnya dengan jejak yang baik, masa pemerintahannya dianggap sebagai salah satu pemerintahan yang paling baik dengan dalam perjalanan kekuasaan islam, keamanan terjamin, unsur-unsur yang memeranginya selalu kalah dan banyak melakukan ekspansi. Dia wafat pada tahun 60 H / 679 M, setelah memerintah selama 20 tahun.
2. Yazid bin Muawiyah (60-164 H / 679-683 M)
Dia bernama Yazid bin Muawiyah bin Abu Sufyan, dia tumbuh dalam kehidupan yang serba mewah dan manja. Dalam hidupnya ia suka bersenang-senang dan berburu.
Seluruh negeri membaiatnya menjadi khalifah setelah ayahnya wafat.
Yazid Ibnu Muawiyah memegang tampuk kekuasaan dalam waktu yang cukup singkat, ini dikarenakan banyaknya kesulitan yang timbul di masanya. Walaupun Muawiyah telah berjuang dalam masa yang panjang untuk menduduki kekhalifahan, namun setelah ia meninggal jabatan tersebut tidak berada pada anak cucunya. Muawiyah meskipun telah berusaha dengan sepenuh tenaga agar puteranya Yazid menjadi khalifah setelah ia wafat, namun kesulitan yang besar telah menunggu puteranya tersebut. Maka pada hakikatnya Muawiyah bukanlah mendudukkan puteranya disinggasana kekuasaan akan tetapi malah diatas sebuah roda yang terus menerus berputar yang menyebabkan ia jatuh tersungkur dan menghembuskan nafas terakhir.
”Amat sucilah Tuhan pemilik kerajaan yang sebenarnya.”
a. Penaklukan dimasa pemerintahannya
Selama ia memerintah hanya wilayah Afrika saja yang menjadi tempat eksapansinya dan tidak menambah ekspansi kewilayah lain karena adanya gejolak di dalam negeri, peristiwa tersebut adalah:
o Pemberontakan syi’ah
Yaitu pemberontakan yang terus menerus terjadi sepanjang pemerintahan bani umayyah, penyebabnya adlah menunjukkan sifat tidak suka terhadap sifat anak turun Muawiyah.


o Tragedi Karbela
Husein bin Ali ketika terjadi pembaiatan Yazid beliau tidak ikut membaiat, penduduk Irak meminta agar ia mau membaiat Yazid, maka Husein, keluarganya, kerabatnya serta pengikutnya berangkat ingin menemui mereka. Namun ditengah perjalanan menuju rumah Yazid Husein dan kerabatnya dihadang oleh pasukan Ubaidillah bin Ziyad, disinilah terjadi peperangan besar yang akhirnya seluruh sahabat dan pengikut Husein terbunuh begitu pula Husein sendiri, beliau dibunuh dan dipenggal kepalanya dan dibawa kehadapan Yazid, namun untuk menghormati istri-istri Husein kepala beliau dikembalikan.
o Peristiwa Hurrah dan penghalalan Madinah (Dzulhijjah 64 h / 683 M)
Kabar tragedi Karbela tersebut sampai ke Madinah dan terdengar oleh Abdullah ibnu Zubair, sehingga ia mengumumkan pencopotan Yazid dari kekhalifahan dan dia membaiat dirinya sendiri dan penduduk Madinah ikut membaiatnya.
Mendengar berita itu Yazid segera mengirimkan pasukan ke Madinah. Dia menghalalkan pertumpahan darah di Madinah dengan membunuh ratusan sahabat dan anak-anak mereka. Akhirnya Madinah takluk, pasukan Yazid melanjutkan serangan ke Mekkah tempat Abdullah ibnu Zubair melarikan diri, maka Mekkah dikepung dan baitullah dilempari manjanjiq dan dibakar dengan api. Yazid ikut terbunuh saat terjadi pengepungan tersebut sehingga pasukannya kembali ke Syam. Beliau wafat pada bulan rabiul awal 64 H / 683 M. Masa pemerintahannya adalah 4 tahun.
3. Muawiyah bin Yazid (64H / 683 M)
Muawiyah bin Yazid menjadi khalifah setelah ayahnya meninggal. Sayang masa pemerintahannya sangat pendek, dia hanyalah seorang pemuda ayang lemah, masa jabatannya tak lebih dari 40 hari, kemudian mengundurkan diri karena sakit dan mengurung diri dirumah sampai meninggal 3 bulan kemudian.
Pada masa pengangkatannya menjadi khalifah ia pernah mengumpulkan rakyatnya dalam majlis dan ia berpidato:” aku ini tidak sanggup untuk mengurusi kepentingan-kepentingan kamu, maka aku telah berusaha mencerikan untuk kamu seorang pemimpin yang seperti Umar ibnu al Khatthab, yang diminta oleh khalifah Abu Bakar menggantikannya, tapi aku tidak dapati itu. Juga aku telah berusaha mencari enam orang pemimpin seperti pemimpin-pemimpin yang enam yang pernah ditunjuk khalifah Umar untuk bermusyawarah tapi aku juga tidak menemukannya..kamu sekalian lebih tahu akan kepentingan kamu, sebab itu pilihlah siapa yang kamu sukai. Aku tidak ingin membawa khalifah inibersamaku keliang kubur, sedang diwaktu hidupku aku tidak pernah merasakan kenikmatannya ”.
Dengan demikian berakhirlah riwayat Muawiyah satu dan berakhir pulalah kekuasaan anak cucu Abu Sufyan dan mulaialah bani umayyah yang kedua yaitu masa kekuasaan khalifah al hakim ibnu Abul ash ibnu Umayyah.